Чародейство и таинственные явления - стр. 7
Парижский парламент утвердил решение судьи, приговорившего несчастную к смерти. Ее после публичного покаяния повесили, а тело сожгли.
И Россия, в свою очередь, заплатила дань суеверным заблуждениям. Языческие жрецы, игравшие у древних славян, как и везде, роль волхвов, неохотно уступали вводимому великими князьями христианству. В народе старинные поверья утратились не вдруг: знахари и знахарки долгое время пользовались общею доверенностью, еще и до сих пор несовершенно истребившеюся, врачевали болезни наговорами и заклинали нечистую силу. Эти остатки древних верований хранились в недрах семейств и потому легко укрывались от надзора власти.
Высшие представители духовенства старались искоренить в народе суеверную доверенность к колдунам, ведьмам и волхвованию, о чем свидетельствуют многие памятники. Кирик XII века, митрополит Фотий в своем посланий к новгородцам, царская окружная грамота 1648 года и Домострой строго запрещают всякое сношение с волхвами.
Дела о волшебстве издревле принадлежали у нас заведыванию духовной власти, и чародеев сжигали на костре, точно как и в Западной Европе. В 1227 году по сказанию летописца в Новгороде четыре волхва были приведены на архиерейский двор и там сожжены, несмотря на заступничество бояр.
В начале XV столетия было сожжено в Пскове десять вещих жонок. В повести о волхвовании, написанной для Иоанна Грозного, утверждается необходимость сжигать чародеев. Котошихин говорит, что в его время мужчин за волшебство и чернокнижничество сжигали, а женщин за те же преступления живыми закапывали в землю по грудь, отчего они умирали на другой или на третий день. Эта форма наказания за чародейство согласовалась с общим народным убеждением в XVI и XVII столетиях. Так, в старину во время повальных болезней зарывали в землю женщину, подозреваемую миром в наведении болезни своими волхвованиями. В Украине поныне сохраняется предание о сожжении женщины-чародейки, похищавшей росу. В народной песне поется, что девица-чародейка пекла змей и варила зелье, чтобы извести этим снадобьем своего брата. Но брат проведал об этом.
Из следственных дел XVII столетия видно, что за чародейство и ворожбу ссылали в дальние места и в монастыри на покаяние. Очевидно, это служило наказанием для менее виновных.
Вера в колдовство долго жила в русском народе, после того как старинные языческие предания, из которых она вытекала, изменились и утратили свою связь. И теперь она сохраняется в простонародье и в некоторых средних классах. В старинное время было иначе, и Кубасов говорит про царя Василия Ивановича Шуйского «и к волхвованию прилежаще». В крестоцеловальных записях на верность царям – Борису Годунову, Василию Шуйскому и Михаилу Федоровичу – клялись «не посылать ведунов и ведуний на государево лихо и их государей на след не испортить, ни ведовством по ветру никакого лиха не посылать и след не вынимать».
При Михаиле Федоровиче была отправлена в Псков грамота с запрещением покупать у литовцев хмель, потому что посланные за рубеж лазутчики объявили, что есть на Литве баба-ведунья, наговаривающая на хмель с целью навести через то на Русь моровое поветрие. В 1625 году велено было выслать в Москву из Верхотурья переселенца Якова «вместе с воровским кореньем», так как у него, во время обыска, найдено – «в коробке трава багрова, три кореня, да комок черечеват был», а в допрос он сам признался, что эти снадобья дал ему колдун Степанко – козьи-ноги. Подобный же процесс был и в 1680 году по наговору иноземца Зинки Ларионова. Один подсудимый объявил, что ему положили вязок травы в кабак, когда он был пьян до беспамятства. Его пытали и потом били батогами, чтоб вперед было неповадно.