Антология греха - стр. 2

Есть различие между природой ангела и природой человека, что сказалось на напечатлении греха на каждой из этих природ. Природа ангелов Божьих единовидна и единоосновна для каждого сотворенного Богом ангела, но каждый из них был создан отдельно в своем чину и отдельной личностью, как уникальный мир. Несмотря на схожесть природы у каждого ангела, они не связаны общей природой, как люди. Вот почему согласие на грех должен был дать от себя каждый из падших ангелов. Они были увлечены призывом Сатаниила в грех богопротивленчества, но каждый из них сделал свой выбор осознанно и сам за себя. Людей на грех тоже соблазнил падший херувим Сатаниил, но это соблазнение приведенное в действие сказалось не только на первых согрешивших людях – Адаме и его жене, но на всей человеческой природе, которая общая и единая для всех людей.

Есть также разница в происхождении греха у отпавших от Бога ангелов и у падших людей. Если у Сатаниила грех произошел самочинно, и у увлекшихся его призывом ангелов – тоже самочинно, ибо каждый падал сам за себя, то все прочие люди, произошедшие от Адама, втянуты в грех греховностью самой человеческой природы, которая передается каждому рожденному от человеческого семени человеку. Любой родившийся после Адама человек (кроме безсеменно зачатого от Духа Святого Христа) рождается падшим и грешным, со всеми последствиями грехопадения проявляемыми на его общей всем людям природе.

Нам важно верно увидеть всю историю грехопадения первых людей, которая передана нам через Божественное откровение, записанное святым пророком Моисеем в повествовании книги Бытия. Без познания начала нашего грехопадения мы не сможем улучить благой для себя конец – выход из порочного круга греха и погибели. Погрузимся же в это удивительное, таинственное и крайне важное для нас исследование человеческого грехопадения.

Вот начальная точка отсчета тварного бытия:

Быт.1:

^>1 "В начале сотворил Бог небо и землю".

До этого пребывал только один безначальный блаженный Бог в трех своих Лицах (Ипостасях). Не было твари – не было и отношений Творец-тварь, не было и осознания разумной тварью себя и своего Творца Бога, не было и вопроса: а Кто и что было до нас и нашего создания? До создания тварного мира Бог не был в своем проявлении (кроме потенциального) Творца. Вот почему именовать Его Творцом до создания твари, в точном смысле этого слова, для нас неприемлемо и ошибочно, как и Господом – до создания людей. Ибо Творцом и Господом Он называется по отношению к твари, а воспринимается Господом – разумно-вечными творениями, т. е. ангелами и людьми.

Итак, до создания тварного мира безначальный (всегда пребывающий) Бог находился Сам в Себе, в совершеннейшей любви и неизреченной гармонии между Лицами Святой Троицы и в немыслимом для нас вечном Своем блаженстве (покое). Вот почему применять к Нему какие-либо определения, возникшие после создания твари, есть ошибочно и по сути невозможно. Например, не имеет смысла говорить: "Что Бог что-то делал" или "А что Бог тогда делал". Говоря так, мы выражаемся человечески, сравнивая Его с человеками и человеческими понятиями.

Находясь во времени, мы никак не можем постигнуть и представить себе вневременное и абсолютно «вечное» пребывание Бога. Поэтому определения «был», "будет", «сейчас», "сегодня", «делал» и т. п. не приложимы к Нему.