Антология греха - стр. 15
Таким образом Бог решил помочь человеку мужского вида тем, что даровал ему помощника одной с ним человеческой природы, но другого ее вида – женского, чтобы посредством любви к нему избавиться от уклонения в эгоизм и гордость! Сама эта помощница равно нуждалась в помощи в том же самом со стороны человека мужчины.
Итак, любовь ставшая возможной между мужчиной и женщиной только после сотворения последней и стала той помощью посредством которой люди могли избежать гордости и эгоистического уклонения в свою автономию.
Эта помощь и эта любовь нужна будет человеку и в вечности. Любовь к Богу, любовь к коллективу спасенных людей и любовь одного мужчины к другому не могли решить эту проблему. Любовь между мужчиной и женщиной это своеобразная, но не самолюбивая любовь человека к самому себе. Самолюбивая любовь человека к себе самому погубила бы его без всякого вкушения запрещенного плода. Не самолюбиво человек может любить самого себя только в лице другой своей части – своей жены или вечной невесты, о которой он точно знает, что она плоть от плоти его и кость от костей его!
Быт.2:
">19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
>20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему".
Это место показывает нам на способность человека называть (давать имена) еще неименованные Божьи творения, которые отражают суть данного вида животного (души живой).
>23"И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]".
Здесь мы видим, как с появлением первой представительницы женского пола человек называет ее природную половую особенность «женой» – что означает "взятая от мужа", а себя определяет в отношении жены именем "муж".
>25"И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились".
Здесь мы видим, как Писание впервые употребило персональное имя первого человека – Адам – что означает "взятый от земли". Хотя нет прямого указания Писания на то, Кто дал это персональное имя первому человеку, мы можем смело предполагать, что его дал Сам Господь Бог. Адам не мог сам себя именовать и имя его нарек Сам Господь Бог. Он мог давать имена тому, кто из него (жене) и кто ниже его в иерархии творений.
Быт.2:
>“19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
>20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;”.
Мы видим СВОБОДНОЕ творчество Адама в наречении имен зверям, скотам и птицам. Не Бог это сделал, а "чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей".
Итак, самостоятельно и отдельно существуют воля Божия и воля человека! Все дело в согласовании этих воль!
Однако при разделении плоти первого человека на две части – мужскую и женскую, не сказано, чтобы Бог вдувал в женскую заготовку Свой Дух. Он уже это сделал для человека еще до его разделения на два пола. Это не говорит, что женщина не имеет духа от Бога. Это говорит, что она имеет его от Бога, но через мужчину. Именно это вторичное происхождение женщины от мужчины (если исключить все временные особенности для деторождения и размножения) и заимствование от него того духа, который в него до разделения вдунул Бог поставили ее в ее особое положение по отношению к мужчине. С одной стороны она более возвышенна и прекрасна, как сотворенная не из глины, а из живого человека. С другой стороны она вторична и происходит от мужа своего. Это не только ставит ее в некоторую зависимость от ее мужа, но и лишает ее права быть главой над ним, а также право самостоятельно священнодействовать.