Аннотация
Книга, о которой идет речь, описывает антирелигиозное воспитание в советских школах в период с 1920-х до конца 1930-х годов. Основное внимание уделено историко-педагогическим аспектам этого процесса, включая обсуждение идей Н.К. Крупской, которая, будучи активным деятелем в области образования, изначально выражала сомнения по поводу насильственного внедрения антирелигиозного воспитания в школах. До конца 1928 года она сопротивлялась жесткой форме антирелигиозного воспитания, которая навязывалась образовательной системе.
Книга подчеркивает, что в XX веке роль школы в антирелигиозном воспитании практически не была исследована в советской культуре и образовании. Исследования, которые существовали на эту тему, обычно ограничивались упоминанием антирелигиозного материала в учебных планах и не предоставляли глубокого анализа проблемы. Это подчеркивает нехватку фактического материала и анализа в плане изменения политического курса к антирелигиозному воспитанию.
В исследовании освещается использование различных источников, включая опубликованные документы, такие как постановления и стенограммы партийных органов, а также неопубликованные документы из архивов, которые содержат информацию о политике антирелигиозной работы. Эти документы подчеркивают принятие партийных решений и контроль за их исполнением на разных уровнях, включая взаимодействие между различными государственными и общественными органами.
Авторы книги также исследуют мнение педагогов на тему антирелигиозного и безрелигиозного воспитания. Исходя из собранных мнений учителей, становится очевидным, что не все из них поддерживали антирелигиозное воспитание. Некоторые жаловались на то, что подобные беседы могут оскорблять религиозные чувства детей. Дебаты по этому вопросу проходили в образовательных учреждениях по всей стране, где обсуждались как положительные, так и отрицательные стороны антирелигиозного воспитания.
На конференции преподавателей обществоведения в 1928 году подняли вопрос о выделении антирелигиозных тем в учебных планах. Главные идеи сводились к тому, что антирелигиозное воспитание должно быть интегрировано в существующие программы, а не преподаваться как отдельный курс. Участники конференции также обсуждали ответственность преподавателей за это воспитание и методы, которые могли бы быть успешными.
В книге поднимается также вопрос подготовки к антирелигиозному наступлению, которое началось в конце 1920-х годов. Это наступление было частью нового политического курса, проводимого ЦК ВКП(б), в том числе в контексте индустриализации и культурной революции. Антирелигиозное воспитание стало частью школьной программы, с основной целью изменения сознания не только у молодежи, но и у взрослых, что делало школьников потенциальными агентами изменений в обществе.
Реализация этого курса стала обязательной для всех образовательных учреждений, с активным участием партийных организаций и специализированных общественных структур, таких как Центральный совет Союза безбожников. Активисты проводили антирелигиозные мероприятия и внедряли соответствующий контент в учебный процесс.
В заключение, книга представляет собой широкий и детализированный анализ антирелигиозного воспитания в советских школах в указанный период, основываясь на разнообразных источниках и документальных материалах. Она иллюстрирует сложные отношения между образованием, идеологией и политикой, а также показывает, как антирелигиозное воспитание было интегрировано в жизнь советского общества.
