От Второго Иерусалима к Третьему Риму. Символы Священного Царства. Генезис идеократической парадигмы русской культуры в XI–XIII веках.

Книга, обрисовывающая сложную картину формирования и становления Руси как христианского государства, акцентируется на амбициозных усилиях болгарских князей Бориса и его сына Симеона, которые стремились к царскому титулу и влиянию в контексте православной церкви. Эти события привлекают внимание к русскому князю Владимиру, который начинает обдумывать автокефалию для Русской церкви в свете болгарского опыта. Этот важный момент проливает свет на церковные отношения между Руссией и Византией, в которых влияние последней иногда преувеличивалось историками XIX-XX веков. Митрополит Иларион, видящий в Руси новую землю для христианства, четко формулирует идею о том, что вся Русь является достойным объектом для принятия христианской веры. Камнем преткновения становится использование царского титула князем Владимиром, что символизирует его стремление занять равноправное положение среди других христианских держав. Он стремится к равенству с Римской империей, что подчеркивает его желание утвердить политическую и духовную независимость Руси. Иларион, в свою очередь, противопоставляет понятия кагана (который более уместен для восточных степей) титулу василевса, которым обладали византийские императоры, подчеркивая, что русский князь имеет равные права в этой иерархии. На фоне христианизации Руси, также рассматривается значимость культов святых Климента и Николая Мирликийского, которые становились символами особого статуса и прав князей, а также их покровительства для народа Руси. В XII веке эти кумиры играли важную роль в литературе, обосновывая и утверждая права правителей и подчеркивая уникальные духовные ценности новообращённого народа. Святой Николай, в частности, получил исключительное значение и признание на Руси, зачастую превосходя успехи своего культа в Риме, что показывает уникальный путь развития русской православной культуры и духовности. Темы Руси как "нового Израиля" также пронизывают произведения древнерусской литературы. Эта идея воспринимается через библейские пророчества, в которых Русь представляется как святая земля с особой судьбой. Данный нарратив формирует представление о Руси как о народе, пришедшем в последнюю очередь – "работниках одиннадцатого часа". Святой Николай становится своеобразным покровителем для нового христианского народа, символизируя надежду и божественное покровительство. Другим важным аспектом является анализ "Повести временных лет", где особое внимание уделяется мифу о путешествии апостола Андрея на Русь. Это событие рассматривается как божественное предначертание, предвещающее благословение и духовное будущее этой земли. Летописец акцентирует внимание на связи Руси с Византией, что подтверждается строительством храмов и монастырей в честь апостола. Здесь также акцентируется числовая символика – значимость числа двенадцать, которое отсылает к двенадцати коленам Израиля и отражает структуру племенного деления Руси после крещения. Князь Владимир, осуществляя крещение Руси, определяет границы русского народа и формирует древнерусские княжества, которые отражают исторические события Ветхого Завета. Числовая символика и стратегическое распределение княжеств между его сыновьями становятся основополагающими в становлении древнерусского государства, укореняя идею единства и обоснованности власти. В заключение, книга представляет собой разноуровневый анализ исторических, культурных и религиозных аспектов становления Руси, проводя параллели с библейскими нарративами, подчеркивая важность самоидентификации русского народа и сложного взаимодействия с другими христианскими державами.