Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Книга, о которой идет речь, представляет собой философский труд, посвященный критическому анализу разума и его возможностей, в частности, в контексте трансцендентальной философии. Автор стремится уточнить и улучшить свои идеи, изложенные в предыдущих изданиях, акцентируя внимание на важности априорного знания и различении между явлениями и вещами, самими по себе. В самом начале автор заявляет о том, что в новом издании он устранил недоразумения, которые могли возникнуть у читателей и критиков. При этом он не изменил основные положения, структуру и доказательства своей философии, поскольку убежден, что ее основы неприкосновенны в силу ясности разума. Автор обозначает необходимость в сотрудничестве со сторонниками и оппонентами для дальнейшего совершенствования своей системы. Центральной темой книги является разработка особой науки — критики чистого разума. В рамках этой науки автор изучает источники и границы разума, подчеркивая, что трансцендентальная философия призвана исследовать то, как мы воспринимаем предметы, и каким образом формируются наши знания. Autor акцентирует внимание на том, что чувства имеют эмпирическую природу и не могут служить априорными основами для знаний. Книга делит область познания на две части: чувственность и рассудок. Чувственность обеспечивает доступ к предметам, а рассудок анализирует их. Это ведет к важной концепции различия между явлениями, которые мы наблюдаем, и сущностями вещей, которые остаются за пределами нашего восприятия. Автора также обсуждает концепцию пространства и времени как априорных понятий, необходимых для любого синтетического знания, независимо от опыта. В дальнейших разделах исследуется функция рассудка и его роль в суждениях. Разделяются различные типы суждений — единичные и общие, разделительные и модальные. Автор показывает, как суждения организуют знания и помогают определять логику рассудка, вводя понятия аподиктических и проблематических суждений. Тут также исследуются отношения между предикатом и субъектом, а также формируются основания для построения полной таблицы мыслительных процессов. Одной из ключевых тем является анализ того, каким образом чистые рассудочные понятия взаимодействуют с предметами чувства. Автор поясняет, что эти понятия являются формами мысли, которые помогают связать многообразие данных чувственного восприятия в единое целое. Также он обращает внимание на внутреннее чувство и его связь с нашим пониманием «Я». Важно, что наш процесс познания отражает не только внешний мир, но и внутренние восприятия, посредством чего мы осознаем себя как мыслящие сущности. Ключевым моментом остается то, что пространство и время рассматриваются как условия, в которых возможно познание. Автор указывает на сложность понимания своих внутренних восприятий и на необходимость различения между Я как деятелем и Я как объектом мысли. Он подчеркивает, что, исследуя эти вопросы, мы приближаемся к более глубокому пониманию как внешнего мира, так и нашей внутренней природы. Таким образом, работа содержит углубленный анализ функциональности разума и рассудка, подчеркивает различия между чувствительным восприятием и чистым мышлением, а также исследует природу нашего самосознания. Она служит основой для дальнейшего исследования трансцендентальной философии и представляет собой важный вклад в понимание философских проблем познания и самого характера разума.