Аннотация
Книга, о которой идет речь, сосредоточена на жизни и учении Мейстера Экхарта, видного немецкого богослова и мистика XIV века, а также на его философских взглядах и религиозной практике. В начале повествования рассматриваются обстоятельства, в которых жил Экхарт — в эпоху активного подавления еретических движений, таких как бегины и беггары, что власти резко осуждали. Это особенно ярко проявилось после Вселенского собора 1311 года, когда началась инквизиция в Германии, что в конечном итоге привело к преследованию Экхарта за его взгляды, которые власти считали еретическими.
В 1327 году Архиепископ Кёльнский выдвинул против Экхарта обвинения, что стало началом судебного разбирательства, однако Экхарт отказался отвечать перед инквизицией, предпочтя апеллировать к Папе в Авиньоне. Тем не менее, он не дожил до этого момента, что придает его судьбе трагический оттенок.
Книга также подчеркивает глубины философского влияния на мысли Экхарта, в частности, таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Августин и Дионисий Ареопагит. Эти философы оказали значительное влияние на экхартовское понимание души и ее связи с Божеством. Экхарт акцентировал внимание на внутреннем мире человека, стремясь к самопознанию и духовному обожествлению. Его проповеди исследуют мистический опыт, акцентируют внимание на непосредственном познании души и собственном внутреннем "я". Кроме того, автор подчеркивает, что учение Экхарта не следует рассматривается как систематическая спекуляция, а скорее как диалогическая форма, направленная на движение и переживание религиозных états.
В книге исследуются темы рождения Бога в душе человека и действия благодати. Подразумевается, что каждый миг времени и созидание направлены на то, чтобы создать связь между Божественным и человеческим — чтобы Бог родился в душе. При этом душа должна отвергнуть временные заботы и мирские стремления, чтобы подготовить себя к такому рождению. Важность ангелов и благодати в этом процессе также подчеркивается — благодать рассматривается как божественное влияние, превосходящее даже создание мира.
Следующий этап размышлений посвящен идее девственности души, которая символизирует свободу от внешних понятий и злоупотреблений. Автор утверждает, что такая девственность не означает невежества, а наоборот, открывает для души возможность безусловного следования Божественной воле. Девственная душа способна слиться с Богом, тем самым достигая полного самореализации.
Однако автор подчеркивает, что для того, чтобы душа стала плодоносной, она должна развиваться и готовиться к духовному рождению. Это предполагает метафизическую трансформацию, в которой душа становится "жизни" — способной приносить духовные плоды через свои добрые дела и переживания. Плодоносная душа, соединяясь с Богом, наполняется радостью и способна к истинному богообщению.
Конечно, величие и блаженство такого состояния невозможно полностью осмыслить или выразить словами, но оно фокусируется на радости существования в единстве с Божественным. Таким образом, книга представляет собой глубокое и вдумчивое исследование трудностей и духовных исканий Мейстера Экхарта, а также неизменной связи души человека с Богом и важности внутренней работы для достижения полноты духовной жизни.
