Аннотация
Книга Виктории Ивановой изучает школу Ньингма, одну из самых древних традиций тибетского буддизма, существующую с VIII-IX веков. Основное внимание в работе уделяется монастырской и ритуальной системам этой школы, а также уникальным традициям передачи учений, которые делают Ньингма уникальной среди других буддийских направлений.
### Исторический контекст и значимость
Школа Ньингма выделяется среди более поздних школ тибетского буддизма, таких как Гелуг, Кагью и Сакья, благодаря сохранению своих традиционных учений и практик. Она активно распространена не только в Тибете, но и в таких регионах, как Монголия, Бутан и Ладак, а также на Западе, что связано с миграцией тибетских буддистов, вызванной политической ситуацией в Тибете. С начала 1960-х годов интерес к тибетскому буддизму значительно возрос в США и Европе, что объясняется деятельностью тибетских эмигрантов.
В России традиции тибетского буддизма, включая Ньингма, начали внедряться уже в XVII веке, прежде всего среди народов Бурятии, Тувы и Калмыкии. В настоящее время в стране действуют множество буддийских общин всех основных школ, включая Ньингма, которая, несмотря на небольшой размер, активно развивается.
### Ньингма Гьюдбум и его специфика
Одной из ключевых тем книги является формирование канона Ньингма Гьюдбум, который представляет собой собрание тантрических текстов этой школы тибетского буддизма. Работа над редактированием Ньингма Гьюдбум началась с Ратна Лингпы и продолжалась в течение веков, включая труд таких ученых, как Гонгра Лочен и Тердаг Лингпа. Этот канон отличается от Канджура, так как он сосредоточен исключительно на Ваджраяне и содержит только три класса тантр: Махайога, Ануйога и Атийога. Составители Ньингма Гьюдбум избрали прагматичный подход к выбору текстов, избегая повторов и текста, уже включенного в другие сборники, что сделало данный канон центральным элементом ритуальной практики и духовной жизни ньингмапинцев.
### Передача учений и ритуальная практика
Основное внимание Иванова уделяет традициям передачи учений в Ньингма, которая включает важные ритуалы и посвящения. Передача знаний происходит от учителя к ученику и осуществляется через устные ритуалы, что считается жизненно важным для сохранения чистоты и действенности учений. В Ньингма выделяются два основных вида передачи: кама и терма. Кама представляет собой продолжительную устную передачу учений, основанных на тантрах, включая как индийские, так и тибетские тексты, которые передаются из поколения в поколение. В то время как терма охватывает новые открытые учения и считается более современным подходом, кама сохраняет свои традиционные основы, особенно под защитой монастырей, таких как Катог.
Несмотря на популяризацию терма в школе Ньингма, кама продолжает оставаться важной частью практики. В XVII веке реформаторы Ньингма начали активные усилия по поддержанию традиции кама, а ключевой текст, такой как «Сутра собрания сущности татхагат», стал основой для объединения учений и сохранения духовного наследия этой школы.
### Заключение
Таким образом, работа Виктории Ивановой представляет собой глубокое исследование школы Ньингма, подчеркивая её уникальные учения, традиции передачи и важность ритуальных практик. Автор уверена, что её труд будет полезен тем, кто интересуется тибетским буддизмом и его множественными культурными аспектами, и стремится к более глубокому пониманию роли Ньингма в мировой духовной традиции.
