Автореферат. Троице-Сергиева Лавра и Россия. Иконостас. Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность. Предполагаемое государственное устройство в будущем

Книга посвящена жизни и творчеству П.A. Флоренского, выдающегося русского философа, theologа, математикa и культурного деятеля, который оставил глубокий след в российской культуре и научной мысли. В начале книги рассказывается о его ранних годах, начиная с детства, проведенного в Елизаветпольской губернии, и заканчивая его учебой в гимназии. Несмотря на интеллектуальные способности, Флоренский испытывает отторжение к религиозным урокам, но позже выбирает путь духовного развития и поступает в Московскую Духовную академию, где изучает богословие, философию, математику и другие дисциплины. Важным событием в жизни Флоренского становится его брак и стремление стать священником, что стимулирует его духовное и творческое развитие. Флоренский всегда искал истину как в науке, так и в религии, и его стремление к пониманию культуры раскрывает его идеи о многообразии культурных процессов и их взаимодействии. Он выражает сомнение в единстве культурного процесса, рассматривая культуру как основное условие жизни, противостоящее уравниванию, что, по его мнению, ведет к смерти. Флоренский активно развивает свои философские взгляды, отвергая натуралистический этический монизм и утверждая этический дуализм. Он считает, что знание должно основываться на транссубъективной реальности бытия, а не на субъективных восприятиях. Его интерес к математике проявляется в попытках осмыслить закономерности в реальности, а его взгляды на пространство и время содержат элементы атомизма, которые противоречат кантовской теории. Книга также затрагивает недостаток единообразия в познавательном разуме, который, по мнению Флоренского, антиномичен. Он исследует внутренние противоречия разумения, утверждая, что истина включает как утверждение, так и его отрицание. Философские размышления Флоренского обосновываются его опытом в математике, что пронизывает его взгляды на дискретность, прерывность и функциональные связи в бытии. Важной частью книги является обсуждение иконы Святой Троицы Андрея Рублева как символа русской культуры и духовности. Флоренский связывает ее содержание с духовной и исторической значимостью, подчеркивая влияние Преподобного Сергия на иконопись. Икона Троицы становится символом любви и гармонии, связывая идеи духовного начала с русским народом и его культурой. Книга также обсуждает роль Лавры как центра русской культуры, отмечая необходимость создания образовательных и творческих учреждений. Флоренский выступает за сохранение и изучение русских народных традиций и музыки, полагая, что Лавра может стать центром высоких культурных и образовательных целей русского народа. В следующей части изложения затрагивается тема сновидений и их связи с реальными событиями. Автор утверждает, что сновидения представляют собой отражение внешних событий, которые преломляются в символических образах. Рассматривается телеологичность сновидений, где каждое событие ведет к своей развязке, свидетельствуя о глубокой мотивации и внутренней связи между сном и реальностью. При обсуждении искусства иконописи подчеркивается его важность в Церкви, где святые образы служат откровением. Флоренский исследует метафизические и духовные аспекты иконописи, отмечая символическую природу процесса создания иконы. Кроме того, в книге рассматривается использование органа в церковной музыке, где автор утверждает, что звуки органа должны соответствовать богослужебному стилю, и проводит параллели между иконописью и музыкальным искусством. Таким образом, книга является глубоким исследованием не только жизни и творчества П.А. Флоренского, но и русской культуры и духовности в целом, подчеркивая важность взаимосвязи между искусством, религией и наукой в поиске истины и понимания мира. Флоренский предстает как философ-исследователь, стремящийся объединить разум, веру и культуру в единое целое.