Я Господь, Бог твой. Свидетельство №1. Кто такой Бог - стр. 6
Бог принимал образ куста горящего и не сгорающего когда общался с Моисеем, но, ни сам куст и не образ куста является Богом.
В образе Ангела Бог общался с Авраамом, но не Ангел и не изображение Ангела является Богом.
Бог в столпе огненном и облачном вел Израиля через пустыню, но нельзя назвать столп Богом.
Бог являл Себя в храме, в сиянии славы, но, ни храм и не сияние являются Богом, а Бог в них.
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16), «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:7). «Великая благочестия тайна», состоит в том, что безграничный, «невидимый Бог» Который настолько велик, что вся вселенная поддерживаемая Его словом не вмещает Его, и настолько мал, что помещается в детском сердечке – «явился во плоти». Слова «по виду став как человек», говорят о том, что Он никогда не был по виду как человек и до этого не имел человеческий образ.
Бог явил Себя в образе человека, но этот образ не является Богом и не олицетворяет Его. Бог принимает на Себя изображение точно так же как мы одеваем одежду, которая не является олицетворением нас самих. Поэтому не сам этот образ является Богом, но Бог Который есть «Жизнь» открывается нам в нем.
Человеческий ограниченный разум не может объять, вместить или увидеть безграничное, а потому необъятный Бог использует ограниченное изображение, чтобы общаться с ограниченным человеком. Но невозможно запихнуть необъятного Бога в ограниченный образ или сказать, что этот образ и есть Сама «Жизнь». Ограниченный образ не может явить неограниченного ничем безграничного Бога. Сам ограниченный образ еще не является безграничным Богом, но это всего лишь средство для общения Безграничного с ограниченным.
Любой образ в нашем мире это чье-либо творение. Иисус есть образ Бога невидимого, образ ипостаси Его. И через этот образ как и через любой другой Бог желает показать нам Свой характер, Свою волю, Свои принципы, Свое отношение к нам. Поэтому мы должны славить не средство общения, но Бога, поклоняться не сотворенному образу, но Творцу, восхвалять не Его образ, а Его характер, потому как сатана может подделать любой образ, и даже будет подделывать образ Христа, но ему уже не под силу подделать Его характер.
Недаром заповедь гласит: не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им и не служи им, потому как служить нужно Богу, а не изображению. Не грех рисовать картинки, грех поклоняться и служить им, как это делают некоторые, совершая целые служения по освящению, переносу или молению их. Но когда мы начинаем уже разговаривать с ними и просить их, о чем-нибудь, а еще и представлять, как они нам отвечают, то это слабоумие граничит уже с болезнью мозга.
Подведем итог
Образ и изображения ограниченны и не могут отобразить всю бесконечность и величие безграничного Бога. А потому в молитве к Богу необходимо обращать внимание не на Его внешность, а на Его внутреннее содержание, Его сущность.
Если мы хотим придерживаться только формы служения Богу, то изображение, которым можно еще и управлять по своему усмотрению подходит для этого как нельзя лучше. Но Бог ли это на самом деле, или только наше представление того каким Он должен быть?