Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви - стр. 14
Современный термин «осознанное сновидение» (англ. lucid dreaming) вводит голландский писатель, психиатр и одновременно мистик Фредерик Виллем ван Эден, считавший теорию Фрейда о сновидениях «психозом психиатров» (рис. 1.14б).
Рис. 1.14. Первые европейские исследователи осознанных сновидений: а – Мари-Жан-Леон Лекок, барон д’Эрве де Юшеро, маркиз д’Эрве де Сен-Дени (1822–1892); б – Фредерик Виллем ван Эден (1860–1932).
«Я испытываю особое отвращение к школе Фрейда, – писал он в своем дневнике. – В ней моя нелюбовь к медицинским наукам достигла апогея. Вообще все медицинские науки стали мне неприятны; в них есть нечто мерзкое, зловещее, смертоподобное и гнетущее, но учение Фрейда – самое худшее. Оно действует на меня, как удушающий газ. Я чувствую здесь демоническое влияние».
В 1889 году ван Эден начинает вести дневник сновидений, а в 1897 впервые достигает во сне состояния, при котором понимает, что находится в сновидении. В 1909 году он публикует предварительные исследования в этой области в художественном произведении «Невеста ночи: воспоминания Вико Муральто»[19], известном в английском переводе как «Невеста из сновидений», а в 1913 году в журнале «Известия Общества психических исследований» печатается его статья «Исследование сновидений»[20], в которой он излагает начало разрабатываемой им теории сновидений. Он приходит к выводу, что разгадка тайны жизни лежит именно в сновидениях, и далее: «Ничто в нашей настоящей дневной жизни не может сравниться с восторгом даже единственного [осознанного] пробуждения в той новой сфере». Несмотря на прочитанный научный доклад о проведенных им опытах и выход соответствующей статьи, ван Эден остался не понят – впрочем, как и маркиз де Сен-Дени, труд которого забыли на многие десятилетия на фоне завладевшего умами учения Зигмунда Фрейда.
«Человек никогда не принимает новые и светлые идеи от своего современника, если только он не почитается пророком, что означает быть человеком извращенным и безнадежным. Я не позволю себе стать извращенным и отказываюсь быть безнадежным, и все же я знаю, что мои мысли слишком велики, чтобы мои живущие собратья приняли их свободно, без раболепства, – пишет Фредерик ван Эден в предисловии к «Невесте из сновидений». – Если б я позволил своему уму выражаться свободно и откровенно, меня либо посадили бы под замок, либо мне стали бы поклоняться».
Через несколько лет после издания «Исследований сновидений» ван Эден неожиданно теряет возможность осознанного пребывания во сне; под действием болезненного уныния он принимает в 1922 году католичество в аббатстве Святого Павла в городе Остерхаути и вскоре сходит с ума, так и не закончив начатых изысканий.
В 1960-е годы благодаря открытиям Клейтмана и Лернера научные исследования в области сновидений набирают ход, хотя и не всегда в правильном направлении из-за господства фрейдизма. В 1968 выходит книга Селии Грин «Осознанные сновидения», в которой она возвращается к трудам ван Эдена и подробно анализирует его опыты, потом – «Измененные состояния сознания» Чарльза Тарта, который также обращается к этой теме. В последующие годы развивающийся жанр литературы «Нью Эйдж» делает тему осознанных сновидений доступной для многих испытателей она популяризируется как духовное учение, но воспринимается большинством как развлечение сродни психоделическому опыту. В отличие от этого в традиционных учениях шаманизма и йоги, из которых Карлосом Кастанедой, Патрицией Гарфилд и другими авторами черпались те или иные практики сохранения осознанности в сновидении, к знанию сна сохранялось отношение именно как к духовному пути. Следование ему не только давало искателю возможность понять во сне, что это сон, но и пробудиться наяву, познав, что все есть иллюзия.