Творчество В. Г. Распутина в социокультурном и эстетическом контексте эпохи - стр. 28

Кажется, пространство здесь обнаруживает свои непознанные символические свойства: это уже «переживаемое пространство», аналог «переживаемого времени». Потому и столь продуктивны в системе мышления деревенщиков традиционные хронотопы, близкие к аграрно-природным символам (дом, изба, сад, огород, подворье, дорога, мельница, остров и прочее). Вбирая в себя высокие онтологические и натурфилософские смыслы, они порой выступают и как подобия или отражения, сколки единой модели национального мира – в ее разнообразии и многоликости. Хронотопы, как правило, становятся и вместилищем продуктивного времени роста и плодородия, жизненного развития в его силе и мощи, неся в себе вспышки и отсветы идеи русскости – неистребимого торжества национальных форм развития в советской России.

«Через убедительно выписанные, полнокровные картины сельской жизни, – считает современная западная русистика, – представители деревенской прозы сумели показать существование глубоко укорененной, традиционной национальной жизни, сохранившейся в микрокосме русской деревни: образ деревни как заповедника русскости…»^>51.

____________________________

^>1 См. своеобразный диалог литературы и науки в названии современного исследования: Савельева И., Полетаев А. История и время. В поисках утраченного. – М., 1997, а также главу «В поисках утраченного времени: преодоленное время» во II томе труда П. Рикера 1985 г. «Время и рассказ» (М., 2000).

^>2 Первый и, пожалуй, единственный, кто не побоялся сказать о возрождении русского модернизма в творчестве деревенщиков (в частности, в прозе В. Шукшина), – В. Сигов. См.: Сигов В. К. Русская идея. В. М. Шукшин. – М., 1999. – С. 87.

^>3Распутин В. Дочь Ивана, мать Ивана. – Иркутск, 2004. – С. 189–190. Курсив во всех цитатах здесь и далее мой.

^>4Лихоносов В. Люблю тебя светло. – М., 1985. – С. 24.

^>5 Там же. – С. 30.

^>6Распутин В. Изба // В. Распутин. Собр. соч.: В 2 т. – Калининград, 2001. – Т. 2. – С. 607.

^>7Лихоносов. Указ. соч. – С. 29–30.

^>8Распутин В. Видение // В. Распутин. Собр. соч.: В 2 т. – Калининград, 2001. – Т. 2. – С. 626–629.

^>9Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. – М., 1979. – С. 254.

^>10Распутин В. Прощание с Матерой. Последний срок. – М., 1985. – С. 196. Далее эти повести цитируются по данному изданию с указанием страниц в тексте.

^>11Солоухин В. Избранное. – М., 1990. – С. 173.

^>12 См.: Савельева, Полетаев. Указ. соч. – С. 73.

^>13 Там же. – С. 636.

^>14 Там же. – С. 86.

^>15Солоухин. Указ. соч. – С. 355.

^>16Савельева, Полетаев. Указ. соч. – С. 231.

^>17Gurvitch G. The Spectrum of Social Time. – Dordrecht, 1964. – P. 27.

^>18Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. – СПб., 1998. – С. 74.

^>19 Там же. – С. 126.

^>20Распутин В. Век живи – век люби. – М., 1988. – С. 37.

^>21Личутин В. Домашний философ. – М., 1983. – С. 209.

^>22Воробьев К. Собр. соч.: В 3 т. – М., 1991. – Т. 1. – С. 418.

^>23 См. концепции Дж. Мак-Таггарта и У. Дана: согласно последнему наряду с обычным, житейским измерением времени существуют иные – связанные с различными внутренними состояниями человека, изменениями его сознания: Dunne J. An Experiment with Time. – L., 1920; Dunne J. The Serial Universe. – L., 1930.

^>24Абрамов Ф. Чистая книга. – СПб., 2000. – С. 110.

^>25Екимов Б. Пиночет. – М., 2000. – С. 87.