Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам - стр. 8
Человеческие достоинства Павла были замечательны. Он был образцом иудея, придерживался традиций, был ревностным исполнителем закона, «Евреем от Евреев». В глазах соотечественников он был непорочным и праведным. Но после обращения он увидел, каким был в глазах Бога: для Бога все это было сором. То, что он считал положительными качествами, для Бога оказалось отрицательным. Его придуманная праведность была на самом деле неправедной, и он с радостью отказался от нее ради праведности настоящей, которая приходит только «чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9).
Тимофей также разделял эту праведность, будучи тоже рабом Иисуса Христа. Он был сыном Павла по вере (1 Тим. 1:2), не только протеже, но и возлюбленным другом, с которым апостол был духовно связан в своем служении. Его два богодухновенных послания к Тимофею были написаны несколько лет спустя, первое после освобождения апостола из первого римского заключения, а второе – во время второго заключения в Риме.
Рабы – это множественное число от распространенного греческого слова doulos, которое означает человека, принадлежащего кому-либо другому, подчиненного этому второму человеку. Павел так называет себя в начале трех своих посланий (Рим. 1:1; Флп. 1:1; Тит. 1:1), и в каждом случае это определение предшествует упоминанию об его апостольстве. Иаков (Иак. 1:1), Петр (2 Пет. 1:1) и Иуда (Иуд. 1:1) так же использовали это слово.
Когда слово doulos используется в Новом Завете в связи с отношениями верующего и Иисуса Христа, оно обозначает сознательное, решительное и преданное служение. Это отношение ветхозаветного раба, отказавшегося от возможности освободиться и добровольно подчинившего свою жизнь хозяину. Закон Моисея гласит, что «если раб скажет: “люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю”, то пусть господин его приведет его пред богов, и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх. 21:5–6). Павел говорит обо всех верующих: «Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Коринфянам он объясняет: «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:22).
Поэтому Павел и Тимофей считают себя рабами Иисуса Христа в самом положительном смысле. Они считают себя не рабами церкви, Рима или какого-то другого человека или учреждения, но только Иисуса Христа. Павел напоминает старейшинам ефесской церкви об этой своей преданности Христу, когда встречается с ними возле Милита: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24). Такая преданность требуется от каждого верующего, но особенно от тех, кто призван к служению. Даже если пастырь или учитель предан прежде всего церкви, это неизбежно приводит к компромиссам, утрате смелости и духовным неудачам. Но верность Иисусу Христу никогда не приведет к разочарованию и не будет напрасной. Пастырь, который в своем служении ориентируется на мнение других верующих, неизбежно отойдет от Евангелия и пойдет на тот или иной компромисс. Но верность и преданность Господу и Его Слову удержит его на пути благочестия.