Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам - стр. 5
Но, хотя в целом сообщение Тимофея было утешительным, в Фессалонике были кое-какие проблемы, беспокоившие Павла. Так как гонения, из-за которых проповедникам пришлось покинуть Фессалонику, не прекращались, церкви нужно было ободрение для устояния (1 Фес. 1:2-10; 2:13–16). Кроме того, враги истины распространяли ложь и хулили Павла и его соратников. Они утверждали, что христианские проповедники думают только о деньгах и создании репутации. Они также говорили, что миссионеры вызвали беспорядки и бежали, оставив обманутых обращенных самих разбираться с последствиями. Возможно, они даже говорили, что миссионеры не предстали перед политархами, тем самым признав свою вину. Должно быть, когда Павлу не удалось вернуться в Фессалонику, это было воспринято как нежелание заботиться о фессалоникийских верующих. В ответ на эту ложь и хулу Павел решительно защищает свое поведение, поведение Силы и Тимофея (1 Фес. 2:1-12). Он беспокоился также о том, чтобы новообращенные не вернулись к языческому разврату, преобладающему в обществе (1 Фес. 4:1–8). Апостола также беспокоило, какое впечатление фессалоникийцы производят на тех, кто вне церкви; поэтому он призывает их продолжать любить друг друга и усердно трудиться (1 Фес. 4:9-12). В послании он также исправляет неверное представление о последних временах (1 Фес. 4:13 – 5:11) и учит фессалоникийскую общину основным принципам христианского образа жизни (1 Фес. 5:12–22).
В послании дважды говорится о том, что его автор – Павел (1 Фес. 1:1; 2:18), что соответствует рассказу о его путешествиях в Книге Деяний (1 Фес. 2:1–2; 3:1–2; Деян. 16–18). Послание содержит также много личных подробностей, связанных с ним. Очевидно, оно было написано в начале истории церкви, при жизни Павла. Нет упоминаний о церковной организации или специализации служителей; только общее указание в 1 Фес. 5:12 на «трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Вряд ли человек, пишущий после смерти Павла, утверждал бы, что Христос может вернуться при его жизни (1 Фес. 4:15,17). Лексика послания напоминает лексику остальных богодухновенных писем Павла (см. William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Thessalonians, Timothy and Titus [Grand Rapids: Baker, 1981], 20–21).
Свидетельство ранней церкви также позволяет нам считать Павла автором 1 Фессалоникийцам. Канон Муратори (около 170 г. по Р. Х.), отцы церкви Ириней, Тертуллиан и Климент Александрийский утверждают авторство Павла. Даже еретик Маркион, отрицавший, что Павел написал несколько других посланий, признавал подлинность 1 Фессалоникийцам. Историк церкви Евсевий, писавший в начале IV века, также включал 1 Фессалоникийцам в список произведений Павла.
Павел писал это послание в Коринфе, после того как покинул Афины. Тимофей, посланный обратно в Фессалонику для изучения ситуации, встретил Павла в Коринфе и сообщил ему информацию (Деян. 18:5; 1 Фес. 3:6). Упоминание Силы в приветствии значит, что оно было написано в ходе второго миссионерского путешествия, потому что в третьем путешествии Силы не было с Павлом (Сила не упоминается в Книге Деяний после Деян. 18:5).
Павел был в Коринфе, когда проконсулом был Галлион (Деян. 18:12). В надписи, найденной в Дельфах, недалеко от Коринфа, упоминается Галлион, проконсул Коринфа в начале 52 г. по Р. Х. Срок службы проконсула начинался летом, и Галлион мог занять этот пост летом 51 г. по Р. Х. Суд Галлиона над Павлом (Деян. 18:12–17), вероятно, имел место вскоре после его вступления в должность. Так как Павел явно был в Коринфе уже какое-то время до прибытия Галлиона и написал 1 Фессалоникийцам вскоре после своего прибытия в Коринф, послание, должно быть, было написано в конце 50 или начале 51 г. по Р. Х.