Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам - стр. 31

, заботящегося о благополучии своих детей. Отцы не только подают пример, они и учат детей. Духовный отец должен быть не только образцом для подражания, он должен быть учителем. Отеческие наставления и свое служение Павел описывает тремя словами.

Просить происходит от parakaleō, что буквально значит «призывать»; это глагол, родственный существительному paraklētos, «тот, кто рядом», то есть Святой Дух (Ин. 14:16–17,26; 15:26; см. также Быт. 1:2; Ис. 11:2; Ин. 3:6; Рим. 8:9,15–16; Еф. 1:13; 1 Пет. 4:14). Апостол имеет в виду, что отец идет рядом с детьми, помогая им, направляя и мудро наставляя.

Убеждать (paramutheomai) означает «утешать» и «успокаивать», что очень важно при духовном росте, потому что христиане сталкиваются со многими препятствиями и неудачами. В Ин. 11:19,31 это слово используется для описания утешений в адрес скорбящего семейства Лазаря. Здесь имеется в виду нежное, сострадательное ободрение, обращенное к борющемуся, опечаленному, расстроенному ребенку. Это прекрасное проявление отеческой любви должно быть характерно и для духовных отцов.

Наконец, Павел напоминает верующим, что умолял их (каждого по отдельности). Умолять – это греческое причастие marturomenoi, которое обычно переводится как «свидетельствовать». Это однокоренное слово со словом «мученик», потому что многие верующие погибли из-за своих свидетельств. Павел предупреждал фессалоникийцев, что отход от предписанного Богом поведения влечет за собой серьезные последствия. Он увещевал их, чтобы они не сбились с пути, и как отец воспитывает непослушных детей, апостол воспитывал их.

Задача отца – привести своих детей к духовной зрелости, и апостол Павел далее утверждает, что старался научить своих духовных детей поступать достойно – жить зрелой жизнью. Поступать относится к ежедневному поведению, как это часто бывает в новозаветных посланиях (например, Рим. 6:4; 2 Кор. 5:7; Гал. 5:16,25; Еф. 2:10; 4:1; 5:8; Кол. 1:10; 2:6; 1 Ин. 2:6). Упоминая призвавшего Бога, Павел снова напоминает об истине избрания фессалоникийцев, о которой говорится в 1 Фес. 1:4 (см. обсуждение этого в главе 1 этой книги) и снова будет говориться в 1 Фес. 5:24.

Здесь Божье призвание, как всегда в посланиях, обозначает действенный спасительный зов. Посредством этого зова Бог через веру, в благодати дарованную грешникам по Его высшей воле, возрождает, оправдывает и освящает их. Павел указывает на единственную цель этого призыва – вступление в Его царство и славу. Хотя фессалоникийцы, как и все верующие, еще не видели ни тысячелетнего, ни вечного царства, они уже являются гражданами искупленного царства, которым правит Бог (Лк. 17:21; Кол. 1:13; см. также Рим. 14:17). Таким образом, они уже разделяют славу Божью и обещание будущей славы в грядущем царстве. Все верующие ждут наделения полнотой славы в небесном царстве, когда Бог воскресит их, и они будут подобны Христу и пребудут с Ним вечно (Пс. 72:24; Пр. 3:35; Рим. 9:23; 1 Кор. 15:43; Флп. 3:20–21; Кол. 3:4; 2 Фес. 2:14; 1 Пет. 5:10; см. также Мф. 5:12; Ин. 14:2; Рим. 8:18; 2 Кор. 4:17; Евр. 4:9; 11:16; 1 Пет. 1:3–4; Отк. 7:16–17).

Сравнение духовных руководителей с родителями в 1 Фес. 2:7-12 ясно показывает, что руководство церкви должно быть уравновешенным. Руководители должны не только сопереживать, быть нежными и заботливыми, как духовные матери. Они должны также жить без компромиссов и подавать пример как духовные отцы, – жить так, чтобы их принципы и поведение были образцовыми (см. 1 Кор. 11:1). Кроме того, они должны преданно учить истине, созидая святых в духовной мудрости (см. Еф. 4:11–16), смело убеждать их, поддерживать, увещевать и призывать духовных детей к повиновению посредством строгой дисциплины и нежного утешения. Так паства сможет жить, прославляя Бога, призвавшего их к Своему вечному царству и славе.