Размер шрифта
-
+

Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии. - стр. 37

В целом, рассматривая творчество Иустина Философа, мы можем констатировать, что он говорит о Марии почти исключительно в контексте сверхъестественного рождения от Нее Сына Божьего, Который в восприятии Иустина имеет черты Бога и человека одновременно. При этом тема рождения Богочеловека от Девы имеет для него настолько исключительное значение, что он неоднократно возвращается к ней и в своей полемике с языческой философией, и в полемике с иудаизмом. Очевидно, что для него рождение от Девы – краеугольный камень учения о Христе и учения о спасении. Это та истина, которой он не только не готов поступиться, но которую, наоборот, готов отстаивать перед лицом оппонентов, нападающих на христианство с разных сторон.

Мелитон Сардийский

Святитель Мелитон Сардийский родился в начале II века, умер около 190 года. Он был автором нескольких сочинений, из которых полностью сохранилось только одно: литургическая поэма «О Пасхе». Долгое время греческий оригинал считался утраченным, но в 1940 году был найден и опубликован папирус IV века, содержащий этот текст[74].

Центральной темой поэмы является воскресение Христа, повествование о котором предваряется поэтическим пересказом основных событий книги Исход. Христос в поэме представлен как «Слово», «Господь», «Бог»[75], «Альфа и Омега», «начало и конец», «Царь», «Полководец», «воскресший из мертвых», «сидящий одесную Отца»[76]. Богочеловеческие свойства Иисуса Христа раскрываются через серию богословских утверждений:

Ибо как Сын Он рожден,
        как агнец ведом,
и как овца заклан,
        и как человек погребен,
        воскрес из мертвых как Бог,
        будучи по природе Бог и Человек,
    Который есть Всё,
Закон – как судящий,
        Слово – как учащий,
        Благодать – как спасающий,
        Отец – как рождающий,
        Сын – как рождающийся,
        Овца – как страдающий,
        Человек – как погребаемый,
          Бог – как воскресающий[77].

Говоря о человеческой природе Христа, Мелитон неоднократно упоминает о Его рождении от Девы:

Сей, сошедший с небес на землю ради страждущего,
    облекся в него благодаря утробе Девы,
    из которой Он вышел как человек,
    воспринял страдания страждущего
    через тело, способное к страданию,
    и разрушил страдания плоти,
    а духом, который не мог умереть,
        умертвил человекоубийцу-смерть[78].

Добрый Пастырь, ветхозаветные сюжеты. Фреска. Нач. III в. Катакомбы Петра и Марцеллина, Рим, Италия


Фрагмент манускрипта с проповедью св. Мелитона Сардийского. IV в. Библиотека Честера Битти, Дублин, Ирландия


Сей есть от Девы воплотившийся,
        на древе повешенный,
        в земле погребенный,
        из мертвых воскрешенный,
           на высоты небес вознесенный[79].
Сей есть сотворивший небо и землю
        и создавший в начале человека,
        через закон и пророки проповедавший,
        в Деве воплотившийся,
        на древе повешенный,
        в земле погребенный,
        из мертвых воскрешенный
        и восшедший на высоты небесные,
        сидящий одесную Отца,
        имеющий власть всех судить и спасать,
           через Которого Отец все сотворил от начала навеки[80].

Догмат о девственном рождении Христа составляет неотъемлемую часть христологии Мелитона. Его произведение является ярким свидетельством того, что этот догмат во II веке был не только частью христианского богословского дискурса, но и частью литургического обихода, находившегося тогда на начальной стадии своего становления.

Страница 37
На следующую страницу