Свидетельства достоверности Библии - стр. 106
Кодекс Британского музея (950 год по Р.Х.) содержит часть Книги Бытие по Второзаконие.
Кодекс пророков Рейхлина (1105 год по Р.Х.). Этот текст был подготовлен масоретом бен Нафтали. В связи с этим возникает вопрос правильности передачи библейского текста. Типы рукописных ошибок, которые текстологи обнаруживают в ранних рукописях Ветхого Завета, весьма многочисленны. (Этому мы посвятим последующие разделы данной четвертой главы.) Неужели эти ошибки настолько значительны, что могут исказить смысл послания и сделать невозможной передачу его истинного значения? Если так, тогда Божий замысел не осуществился бы. Бог не смог бы передать Свое откровение так, чтобы последующие поколения могли понять его правильно. Если Он не смог оказать влияния на переписчиков, которые писали образцовые и авторитетные копии библейских писаний, тогда они исказили и извратили Его послание. Если послание искажено, цель, которую Бог преследовал, передавая Свое записанное откровение, не была реализована, ибо такое искаженное Писание превратилось бы в сплав истины и лжи, который обязательно навлек бы на себя человеческий суд (а не суд над человеком).
2В. История ветхозаветного текста
Говорят, что рабби Акиба (II век), имея желание написать точный текст, сказал однажды, что «точная передача (масорет) текста – это защитная стена для Торы» (Harrison, ЮТ, 211). В иудаизме существовали специальные ученые люди, которые должны были следить за сохранением стандартов библейского текста, ограждая его от возможных ошибок:
• Соферимы, Sopherim (от еврейского значения «книжник»), были иудейскими учеными и хранителями текстов в V–III века до Р.Х.
• Суккоты, Zugoth («пары» ученых специалистов в области текста), были призваны к этой задаче во II и I веках до
Р.Х.
• Таннаи, Tannaim («повторяющие», или «учителя»), были активны до 200 года по Р.Х. В дополнение к сохранению ветхозаветного текста таннаи также были задействованы в Мидраше (текстуальная интерпретация), Тосефте (дополнения) и Талмуде (изучение), последний делится на Мишну (толкование Торы) и Гемару (толкование Мишны). Талмуд составлялся постепенно, в 100–500 годы по Р.Х. Естественно, что таннаи сохранили еврейскую Библию, поскольку их задача была связана с составлением на несколько веков раввинского учения, основанного на библейском тексте.
• Талмудисты (100–500 годы по Р.Х.).
Гейслер и Никс объясняют вторую традицию книжников, получившую распространение начиная примерно от 400 года до Р.Х. и почти до 1000 года по Р.Х.:
За первым периодом ветхозаветной книжной традиции, периодом соферимов (ок. 400 года до Р.Х. – ок. 200 года по Р.Х.), последовал второй, талмудический период (ок. 100–500 годы по Р.Х.), а за ним – хорошо известная масоретская традиция (ок. 500–950 годы). Ездра работал с первой из этих групп, и они считаются хранителями Библии до времени Христа. В 100–500 годы Талмуд (назидание, изучение) рос как основная часть иудейского гражданского и канонического права, основанного на Торе. Талмуд в основном отражает взгляды и решения иудейских учителей за период приблизительно от 300 до 500 годов по Р.Х. и состоит из двух главных разделов: Мишны и Гемары (Geisler, GIB, 306).
В этот период большая часть времени была потрачена на каталогизацию иудейского гражданского и канонического права. Талмудисты имели достаточно сложную систему записи синагогических списков.