Сокращенное изложение Божественных догматов - стр. 8

Научились же мы веровать как в единого Бога, так и в единого Сына, прежде веков рожденного. Не утверждаем, что, как баснословит Валентин, иной есть Единородный, иной – Слово, иной – Христос и еще иной – Иисус^>4. Также Господа нашего Иисуса Христа не именуем тварию, как богохульствуют Арий и Евномий^>5, потому что Божественное Писание называет Его Единородным; если же Он сотворен, то не единороден, но и тварь, и тогда тварь сестра Ему и также все части твари – [собратья Ему]. Если Он единороден, то не имеет ничего общего с существами тварными.

А что Сын единороден, научил сему Сам Единородный, сказав: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16), и через несколько слов: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18). Евангелист же сказал так: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14), потому что естество плоти не умалило достоинства Божества, но и плотию обложенное Слово явило в Себе Отчее благородство. И еще говорит Евангелист: единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18).

А Креститель взывает: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). И все апостолы именуют Его преискренним и истинным Сыном Божиим. Сам Отец, двоекратно возвестив с неба, показал преискренность рождения, ибо изрек: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17; 17, 5). И что уж говорить о Крестителе, [Col. 449] Евангелисте, прочих апостолах и о Боге всяческих! Даже отец лжи, диавол (Ин. 8, 44), не осмелился именовать Его иначе, но до вступления в борение сказал: если Ты Сын Божий (Мф. 4, 6); побежденный же, познав, Кто Он, не сомневаясь, взывает: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29); и в Филиппах нарек Его Всевышним и Богом, ибо сказал: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения (Деян. 16, 17), рабами назвал апостолов Христовых, дознав это от них самих, ибо слышал, что так говорит и пишет божественный Павел. Ибо говорит он: Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол (Рим. 1, 1); Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа (Флп. 1, 1). Если же сам учитель лжи, уступая молниям истины, именует Его и Сыном, и Всевышним, и Сыном Божиим, то осмеливающиеся назвать Сына тварию усиливаются опровергнуть наименование Самого Отца.

А что и божественные мужи именуют Сына Всевышним, о сем можно слышать у Захарии, который говорит сыну своему: и ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа – приготовить пути Ему (Лк. 1, 76). Великий же Иоанн предшествовал не Богу и Отцу, но Единородному Сыну, и в этом свидетель сам Иоанн, ибо спрошенный, Христос ли он, сказал: не я Христос, но я послан пред Ним (Ин. 3, 28). И богомудрый Давид говорит Сыну: да познают, яко имя Тебе Господь. Ты един Вышний по всей земли (Пс. 82, 19). Ибо если Сын есть Господь, а, по слову божественного апостола,