Сокращенное изложение Божественных догматов - стр. 11

(1 Кор. 2, 10). И чтобы это проникновение не почел бы кто-нибудь следствием незнания, присовокупил: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Так засвидетельствовав о ведении Духа, показывает, откуда имеет Он бытие. Ибо сказал: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2, 12). Этим самым он не перестает сопоставлять Его с Отцом и Сыном, никогда же не сопоставлял с тварью, ибо не признавал Его частью твари, не именует и первою тварию, как богохульствовали

Арий, Евномий и Македоний^>7. Напротив того, указуя дары Божественной благодати, апостол сказал так: служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 5–6). Потом, показав, что дарования раздаются даром, присовокупил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 11), то есть Всесвятой Дух не рабское совершает служение, но имеет владычественное достоинство, не прислуживает, но содействует и действует владычественно.

Так и в конце Второго Послания [к Коринфянам] апостол слагает такое благословение: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 13). И в Первом Послании поставил Духа на первом, а здесь на последнем месте, научая сим, что порядок имен не делает различия в достоинствах. И в настоящем месте Сына предпоставил Отцу, не извращая тем порядка, какой постановил Господь, но показывая равночестность Троицы.

И на апостолов снизошел [Святой Дух] боголепно. Ибо сперва поколебал дом, давая разуметь Божие присутствие, потому что о Боге всяческих говорит Пророк: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс. 103, 32). А потом в виде огненных языков почил на апостолах, как некогда древле, [Col. 457] по словам Моисея, явился Бог в купине (Исх. 3, 2). И как горящая купина не сгорала, так и апостолы не испытывали на себе действия жжения от языков. И божественный Петр, дознав сие, не словом, но делом при изобличении Анании назвал Духа Богом. Ибо сказав: «Почто сатана обольстил сердце твое солгать Всесвятому Духу?» (Деян. 5, 3), присовокупил: ты солгал не человеком, а Богу (Деян. 5, 5).

Согласно с сим сказано о Духе и богомудрым Павлом: уверовавших, в которых вселилась благодать Духа, нарек он храмами Божиими. Разве не знаете, – говорит он, – что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). И еще: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? (1 Кор. 6, 19). А сие прямо показывает, что Всесвятой Дух Божиего естества. Ибо если уверовавшие называются Божиим храмом, потому что приняли благодать Духа, то Дух Святой от Бога, потому что те, в кого вселилась благодать, наименованы храмом Божиим.

Но яснее достоинство Духа показует нам Господь. Ибо, научая Таинству Крещения, так изрек ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). А если бы Сын или Всесвятой Дух имели тварное естество, то не сопричислялись бы Они к сотворившему Богу, потому что словеса Божии обвиняют послуживших твари вместо Творца (Рим. 1, 25). Для того и Единородный вочеловечился, чтобы избавить людей от этой прелести и научить различию между Богом и тварию. Уничтожив же поклонение твари, не повелел бы Он снова поклоняться естеству тварному. Ибо всего неуместнее отвлечь людей от богов несуществующих и снова приводить их к служению тварям. Посему явно, что и Сын и Всесвятой Дух имеют не тварное естество. Посему-то и научаемся веровать в Отца и Сына и Святого Духа, и крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. Поскольку первого человека сотворил не один Отец, но и Сын и Святой Дух, ибо сказал: