Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие - стр. 29

И это говорит: Всякий человек сначала подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее (ср.: Ин. 2, 10), чтобы сделать ясным, что то, что предшествовало, было как бы приготовлением, поскольку закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса (Ин. 1, 17). Жених земной призвал Жениха Небесного, и Господь, уготовив Себя к браку, пришел на брак. Призван был возлежащими Тот, Кто для всей вселенной приготовил трапезу в Царстве Своем и даровал им брачный дар, чтобы им они утешились. Не возгнушалось Его богатство бедностью тех, которые даже худшего вина не могли предложить сообразно числу приглашенных и, если бы нечто от обилия Его не излилось на них, восстали бы от пира жаждущими и печальными.

Но, в Свою очередь, и Господь призвал их на брак, как был призван и Сам вместе с учениками. Однако, хотя Он многократно возлежал за трапезой их, души их презрели Его трапезу, подобно тому как и отцы их отвратились от манны в пустыне (см.: Чис. 11, 4-6). Ангелы ели от трапезы Авраама и Лота (см.: Быт. 18, 1-8; 19, 1-3), так и Господь не погнушался есть и пить с ними. Они призвали Его, и пришел к ним, а когда Он их призвал, не пожелали прийти к Нему на брак. Они позвали Его, и не отрекся; Он позвал их, и они отказались от пира Его (см.: Лк. 14, 15-20). Он почтил приглашавших, они же презрели приглашателей. Он даровал радость призванным на брак, а они убили слуг Его. Он восполнил недостаток вина на браке, а они отвергли всю трапезу Его. Он возвеселил их вином добрым; они же огорчили и прогневали Его; вместо приятнейшего вина дали Ему желчь (см.: Мф. 27, 34) и уксус (см.: Мф. 27, 48; Мк. 15, 36).

Будучи призван, Господь не пришел с прочими зваными, которые Его предварили, чтобы истребить вино первое и худшее, потом пришел Он, чтобы принести с Собой вино приятнейшее. Вместе с другими был зван Господь, так как внешностью Своей не отличался от них, и сотворил чудесное знамение, посредством которого узнали, что по Своей природе Он не равен им. Ибо если видом Своим приводил их к мысли о Своем равенстве с ними, то вместе с тем Своим чудесным знамением научил их, что Он больше их. Молча сделал воду вином, чтобы Его Божественное молчание обратило распорядителя пира в вестника, с радостью возвестившего возлежащим об этом веселии. Ибо вино по своей природе веселит человека. Поскольку Его повеление быстро сделало вино, которое приятностью вкуса превосходило все роды вина, потому, ради этого превосходства его, спросили и разузнали, Кто был господин и творец его.

Победителя, возвращающегося с битвы, принял на третий день брак своим пиршеством, чтобы научить, что после победы победителям предстоит радость. Этим случаем вместе с тем ясно показано, что Христос хотя и приглашен был как сторонний гость, однако на самом деле – Господин брака, ибо недостаток на браке пополнил Своим словом, которое восполняет все несовершенное. Кроме того, в том чуде Господь не произвел совершенно новой вещи и не ограничил Своего действия той же самой старой вещью, как она была и ранее, ибо не воду вместо вина предложил им для питья, но и не вышел совершенно за пределы той вещи, ибо вино, которое сделал, произвел из сотворенной ранее воды. Итак, не вновь сотворенную вещь там явил, но ту же самую прежнюю вещь изменил, чтобы посредством того, что изменил ее, показать Себя Господином ее и чтобы из того, что не сделал ее иной, уразумели, что она не презирается и не отвергается Им. Точно так же и в конце времен те же самые твари будут обновлены, поскольку та воля, которая одним повелением тотчас же изменила простую воду в приятное вино, в конце времен всему творению сможет восставить вид, доброта которого неизреченна. И наконец, это чудо сделал для того, чтобы через изменение грубых вещей в привлекательные научить, что они не суть зло от природы, но что Творец их по Своей природе премудр, ибо знал, что необходимо создать вещи на испытание и исправление, то есть чтобы праведники искушались и достигали награды, преступники же исправлялись и таким образом получали пользу. Ибо Кто всеистребляющий огонь повелением Своим из губителя сделал сладостным утешителем (см.: Дан. Гл. 2), Тот в конце времен повелит вредоносным вещам – и станут полезными, и злым вещам даст повеление – и произведут веселие. Сначала уста людей приучил к вкусу вина Своего, чтобы потом победить и слух их и привести его к восприятию сладостного Своего учения.