Слово о человеческих достоинствах. Часть 2 - стр. 5
Конечно, выше перечислены лишь некоторые качества, принципиально препятствующие возникновению и развитию духовности в человеке. И, безусловно, в каждом конкретном человеке, отторгающем для себя духовность, как важнейший момент жизни, присутствует свой индивидуальный комплект из выше перечисленных качеств. В отдельных случаях, достаточно одного-двух особенно злокачественных качеств, чтобы поставить непреодолимый барьер на пути к духовности и гармонии. В некоторых случаях, имеет место ситуация, когда комплект недостатков относительно небольшой злокачественности берет верх своим количеством из двадцати– пятидесяти пунктов из пятисот возможных.
Почему Мария оказалась принципиально более чувствительной к мудрости, чем Марфа? Видимо, в ней отсутствовали сто с лишним отрицательных свойств, перечисленных выше. Что одновременно предполагает присутствие противоположных им положительных качеств. Иначе говоря, у нее имелся комплект ценных редких добродетелей из более чем двухсот пунктов. Это, что называется, мощная и конкретная заявка на вполне конкретный уровень гармонии личности. Это, конечно, не идеальный вариант, ибо идеальных людей не существует даже чисто теоретически. Но, по сравнению с Марфой, это принципиально более гармоничный вариант развития личности.
И тут есть один небольшой нюанс: в Марии не было безграничной жажды поклонения какому-либо реальному или мнимому кумиру. Но, тем не менее, она была твердо уверена в том, что в жизни есть и люди, и существа более высокого порядка, находящиеся на принципиально более высокой ступени умственного и духовного развития, нежели она. Но, по ее мнению, уже сам факт того, что кто-то достиг существенно большего, чем она и другие люди ее непосредственного окружения, заслуживает особенно большого уважения и симпатии. А в некоторых особенных случаях, еще и поклонения и преклонения. Она не видела ничего, грубо говоря, зазорного для себя в том, что хотя бы чисто теоретически предполагала то, что существует нечто, заслуживающее восхищения и восторга, поклонения и преклонения. Искреннего и бескорыстного, интенсивного и глобального, не дозированного с помощью чайной ложки. Такая установка, кроме всего прочего, предполагает со стороны любого человека ещё и большое мужество, мудрость и мощность ума. Отдельный момент заключается в том, что Мария считала естественным и закономерным, правильным и необходимым совершенно особенным образом относиться к представителям более высоко духовного уровня, к истинным посланникам Высших сил. Конечно, при всей своей добродетельности и разумности, Мария не обладала полным набором критериев, по которым каждый мог для себя определить то, что перед ним находится совершенно особая духовная сущность. Но ее разум был открыт к восприятию такого рода явлений жизни, он, по большому счету, был готов к этому. Пусть не в полной степени, но, тем не менее, в значительной степени. Как выясняется, не просто в несколько большей, чем Марфа, а в принципиально большей. Когда о ситуации можно сказать, что, скорее «да», чем «нет». А в случае с Марфой – скорее «нет», чем «да». Это о наличие готовности к восприятию явлений особой важности и ценности.
Мария, в отличие от Марфы, не видела в самом факте поклонения и преклонения чего-либо унизительного для своего самолюбия и достоинства. Конечно, мягко говоря, далеко не все в этой жизни, по ее мнению, заслуживало такого отношения. Раболепство, в его распространенном и стандартном исполнении, было в принципе чуждо Марии. А вот Марфа была принципиально убеждена в том, что поклонение и преклонение, идущие из глубины ума и души, а не показные – это проявление своей принципиальной несостоятельности интеллектуального, психологического и духовного плана. А потому для нее чувства, принципиально неприемлемые, выставляющие ее в совершенно негативном свете, в первую очередь, перед своим непосредственным окружением. Что для болезненного самолюбия и амбициозности Марфы было категорически противопоказано. Ибо, по ее мнению, даже самый небольшой намек на несостоятельность ее личности должен быть жестоко и конкретно, быстро и принципиально пресечен, что называется, на корню. Даже единственный прецедент возникновения такого рода ситуации не желателен в принципе. Нужно тщательно беречь «честь мундира».