Сергей Есенин. Навсегда остался я поэтом - стр. 23

Уместно привести здесь фрагмент из интервью Елены Самоделовой (правда, тут аргументы против «крестьянства» Есенина уже относятся к более позднему периоду его жизни): «Есенин объездил, по его же собственным словам, “полсвета”. Последнее лишь отчасти правда, хотя Есенин побывал и в Европе, и в США. Напрашивается риторический вопрос: какой “крестьянский парень” мог позволить себе так путешествовать? Стоит вспомнить и первое появление Есенина в Петербурге – ведь он везде ходил там в атласной рубашке! Хотя южнорусские крестьяне никогда не носили атласных рубашек: это считалось слишком дорогим удовольствием! Обычно крестьяне использовали рубашки, вручную вытканные из конопли или из льна. Да и к тому же – ведь не лапти носил Сергей Есенин, а дорогие сапоги! Неслучайно многие – например, Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский и многие другие поэты, близкие к их кругу, – называли Есенина “ряженым крестьянином”».

Кстати, если уж брать не детство-юность Есенина, а более поздние периоды, то становится заметным, насколько тема крестьянства в жизни поэта становится натянутой, искусственно форсированной. Сергей Казначеев: «Ираклий Андроников иронически обрисовал сборы Есенина в деревню. Мол, Есенин просил продавца: “У меня в селе 35 дворов, поэтому продайте мне 35 корыт, 35 коромысл, а к ним – ещё 70 вёдер!” А потом, со слов Андроникова, Есенин стал покупать для односельчан пряники, жамки, сушки, баранки, карамельки, леденцы… Думаю, этот эпизод очень показателен. Позиция Есенина по отношению к родным краям – любовная, но всё же несколько “со стороны”. Есенин – это тот, кто идёт по долине в кепи и лайковых перчатках, едет в Радовские предместья отдохнуть, поохотиться и порыбачить, а не горбатиться на пашне или сенокосе. Но этого от него и не требовалось: деревенские любили его не за это. В моём родном селе Ундоры в первой половине XX века жил странный человек Антон Петрович. Рассказывают, что он не был героем труда: дадут ему лопату, он раза два ковырнёт землю и пойдёт восвояси. А сегодня он именуется блаженным старцем Антонием Ундоровским, тайным схимонахом и провидцем».

Ну ладно, допустим, что «крестьянство» Есенина можно оценить лишь как некую условность, допущение. Но широко распространено мнение, что главное, кем сам человек считает себя. А что думают окружающие – не суть, мол, важно. И в случае с Есениным – тут вроде бы особых расхождений нет. Поэту хотелось считать себя «крестьянским сыном», а остальное – как говорится, «от лукавого».

Сергей Соколкин: «Есенин, конечно же, любил деревню, хорошо знал фольклор, постоянно писал и говорил всем о своих крестьянских корнях. По крайней мере, себя-то Есенин уж точно уверил в том, что он крестьянин. Тем более что и в литературу Сергей Есенин входил именно как “крестьянский поэт”, как минимум по самосознанию. Как раз в то время имелось не так уж и много известных поэтов, которые определяли себя как “крестьянские”: Клюев, Клычков, Орешин, Ганин, Ширяевец… Чуть позже бесподобный Павел Васильев… И ещё несколько других, менее известных».

Думаю, что для любого творческого человека – а для поэта особенно! – выдавать желаемое за действительное не так уж предосудительно. Без этого не существовало бы и самой поэзии – вообще как явления! Но ведь словосочетание «выходец из крестьянской среды» вполне же можно употребить, почему нет?