Русская философия. Анализ истории. Том 3 - стр. 61

. Вот что об этом говорит Ленин В.И.: "От идеализации патриархального варварства он был совершенно свободен" (речь идет о Чернышевском Полное Собрание Сочинений Ленина, Москва, 1969 год, издание 5, том 29, «Политическая экономия и социализм» стр. 586) То есть патриархальность, ставшая основанием эволюции на протяжении тысячелетий, вдруг оказалась не нужной вместе с сохой и палкой-копалкой. То есть, оказывается, есть более совершенные семейные формы (потрясающе, как это современно звучит). На самом деле, патриархальность семьи – первое условие для дееспособного учёного, что отражено в другой главе этой книги «О науке». Просто Ленин хотел сказать, что лень – движитель научного прогресса и эволюции^>6>9. Отсюда следует, что все производное этого состояния духа, то есть здесь речь идёт о распущенности до такого маразма, как содомские грехи, неизбежно становится более современным и прогрессивным, по мнению вождя пролетариата. Можно, конечно же, говорить об эффективности труда с малыми напряжениями сил, но как в это качество жизни трансформировать физиологию, в которой заложено богообщение, возможное только в процессах тяжелых физических нагрузок. Так как патриархальность сложилась, как наиболее эффективная форма выживания, способствующая победам в борьбе со стихиями, то понятно, что и орудия труда, если они действительно нужны, то нужны для утверждения этого патриархального порядка вещей^>70 только более результативно, то есть ради победы над смертью, приходящей в виде стихийных и иных бедствий. Но ведь борьба со стихией – это реальность общеизвестная. В противном случае, если говорить об эволюции, мы так и остались бы одним из видов животных.

3-1.5.1.-8. Но, опять же, налицо два образа исповеди Божественного порядка. Только один из них умозрительная, как конечная цель всех революций, а другой возникает сам по себе, самоорганизуется в текущем жизненном процессе, естественным путём, самопроизвольно, без каких-то принудительных мер и предварительного теоретического обоснования и причем не когда-нибудь, а прямо сейчас, в сей текущий момент. Также как присутствие Благодати Божьей или достойное покаяние понуждают человека ко совсем иным деяниям, диаметральным разумности – к подвигу, к труду. Ибо всё это иное, то есть разумное – различные способы принуждения и насилия, которые всегда будут временными явлениями, даже если всем будет достаток и справедливое распределение ценностей. К примеру, беременная женщина идет на подвиг родить младенца совсем не потому, что у неё огромная сила воли – у неё в душе радость. Или вот мы дышим, перевариваем пищу не потому, что у нас есть какая-то особенная цель и огромная воля для её достижения – нет совсем – просто это процесс подержания в радости.

Иными словами, рациональный (католико-протестантский) подход к решению любого вопроса так или иначе будет утверждать жизненный порядок путем «ошибок трудных», что свидетельствует об эволюции общества к естественному состоянию православного – житию в радости богообщения. Если говорить об образе общежития, то речь пойдёт о социалистической форме собственности. Просто для Православия даже малая толика богословского оправдания распущенности и греха становится ересью и покушением на социалистическую форму собственности, а сообщество, её исповедующее, называют сектой. Иными словами, социализм, как естественный образ устройства православного монашества, востребован как необходимая полнота подобия Божественному порядку во Царствии Небесном