Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 25

1.0.-26. Из всего нами озвученного совсем иначе воспринимаются некоторые вопросы устроительства государства. Бог есть абсолютная совершенная любовь в Предвечном Совете Троицы. И то, как Она явлена для нас, осквернённых грехом, имеет государственно важное значение. Вся власть Советам – хороший лозунг. Вопрос лишь в том, кто в этом совете должен был быть. Молодые красивые трудолюбивые парни и их красавицы жёны? Передовики производства и спортсмены? Музыканты и композиторы? Вопрос на этот вопрос заложен в самой природе людей. Человек несет в себе образ Божий, а потому призван вместить в себя всю Вселенную, соединить в себе Царствие Небесное и бездну. Если человек никогда не падал, то он несет в себе образ Ангела. Если же он упал, но не смог подняться, то он несет в себе образ дьявола. Но перечисленное не есть образ Божий. Образ Божий, когда человек соединил мир падший с миром Ангелов, то есть упал и поднялся. То есть подниматься до образа Божьего – заложено в природе людей. Исходя их этого человек должен многообразно нести в себе этот образ становления из падшего состояния до абсолютного подобия Богу. Все люди на Земле падают, но подняться им вновь не всегда по силам, ибо нужен путеводитель. Наверное, все же это не высокие специалисты-технари рабочего процесса, а люди-победители, победившие в духовной брани и имеют огромный опыт побед над самим собой в аскетических подвигах. Просто они поведут народ туда, куда сами шли всю свою жизнь и обладателями чего стали – к победе. То есть победителя себя поведут не к технической суете сует, а к победам, которые выразятся потом в хорошем труде этих специалистов-технарей (они станут передовиками производства), красивой музыке и так далее. Все остальное само по себе приложится – победа адаптируется во все сферы хозяйственной и научной деятельности. Ради этого было создано государство. Государство возникло только лишь для того, чтобы дать возможность видеть и слышать людей высоко умудрённых жизненным опытом – победителей. Именно по этой же причине побеждающий себя уверенно дает свободу врагу своему по отношению к себе, даже наделяет его властью, тем самым давая выразиться промыслу Божьему, никоим образом не противясь всепобеждающей силе Господней. Каким бы он деспотом не был, что он может сделать…? Кроме как творить в пределах дозволенного Богом. Может либо приблизить, либо отодвинуть час более явной встречи с Господом, с которым он уже итак пребывает в самых тесных и реальных отношениях. То есть то, что Церковь отделена от государства – проблемы не Церкви, а самого государства, ибо человек вне этой свободы самоопределения перестает существовать как личность, вне этого самоопределения уходит возможность задействоваться более высшим граням личности и потому такое сообщество обречёно. Ведь человек должен быть личностью, чтобы пребывать в общении с Личностью Бога, как подобное с подобным, как условие живого участия в Предвечном Совете, что есть молитва. Ведь человек – это душа, одетая в плоть, а потому душе должно быть комфортно, а не плоти. На выгоде строить государство – дело обреченное на провал.

Это важно разглядеть в самом Священном Писании.

Первородный грех Адама имеет много граней, но в данной конкретике речь должна идти не о яблоке (это как бы фикция в наших глазах), а о том, что Адам вышел из Совета и нарушил Его повеление. Он нарушил единосогласность. Изменил Общему Делу служения, благодаря Коему он, как человек, сам возник во Вселенной и тем самым утратил радость жизни – начал прикрывать свою наготу. Поэтому в таком состоянии вне радости духа ему нельзя было находиться вечно, то есть нельзя было узаконивать сам этот грех, что привело бы к разрушению всего – теперь надо отодвинуть бытие первых людей на безопасное расстояние, «создать временный карантин». Для нашей конкретики устроительства государственности именно это и есть то самое страшное (узаконенное зло распущенности), которое узаконивается в самом понимании и в представлении о жизни. Рушится советская власть в обществе, ибо нет самого понятийного механизма устранения возникшего крена по образу и подобию того, как сие произошло во Царствии Небесном при грехопадении, в коем ради самого человека и полноты его счастья Бог привносит в мир ограничение злу – так только и только в греховной природе людей появляется смерть.