Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 18

Замечательный ответ на этот вопрос дан в священном Писании. Когда молился о своем воинстве пророк Моисей. Сказано, что когда он поднимал руки к Небу, то воинство Израиля наступало в бою. Когда опускал руки, воинство терпело поругание. Тогда двое сопровождавшие его подняли ему руки и Израиль одержал победу и вошел в свою землю обетованную. Что есть руки поднятые к Небу в молении? Только лишь внешнее проявление внутреннего сосредоточенного делания, рабочего процесса богообщения и, как оказалась, оный есть живительная востребованная грань полноты. И вообще святой пророк ставит научный прогресс в особое место в деле служения Богу. Ведь по науке, преподанной ему свыше он устраивает скинию и Жертвенник. И напротив, перед тем, он разрушает иной с уверенностью нужно сказать шедевр научного прогресса – золотого тельца. И золотой телец, и скиния были созданы из всего того, что жертвовали люди его народа: украшения и сбережения. Два направления движения к совершенству и только служение Богу с той же кондицией активности живого отношения с Творцом, при той же степени напряжения сил и также в трудах в поте лица только теперь уже с востребованной удобоприемлемой помощью от науки и её прогресса – только в этом случае научный прогресс остается значимым для вечной жизни человечества. Научная революция не покушается на живое, но дополняет её гармонично. Это и есть определение совершенству.

Жизнью в её живительном абсолюте наделён только Бог, а так как Творец абсолютно велик, то совершенством живого, сотворённого Богом, становится самый этот процесс возрастания до Его абсолютного величия, ибо совершенство уже заключено в нём, как и развивающееся растение мы называем цветком, хотя оный только возникнет через определённое время (без возрастания цветка не будет). Ибо начало и конец возрастания едины^>3 в непрерывности процесса становления и имеют образ единства Божьего в данном специфическом виде, выраженном в неразрывной последовательности биологических процессов. Это тот же образ Божий, Его совершенство, Его единство в образе той же самой точки, которая имеет образ неразрывного единства между началом и концом. То, что оказалось разрывно, то утратило образ Божий, ибо не сможет достичь Его образа в конце становления – в этом случае Его единосущие, единство и живое в земных условиях уходит в небытие. Так вот, пока этот процесс совершенства не дошел до своего завершения, он требует нежного к себе отношения – все должно быть удобоприемлемым для постоянства становления по самому максимуму. Поэтому Вселенная – иное имя жизни и потому сама жаждет быть обоженной, то поэтому она так ухаживает за всем тем в человеке, через что это радостное обоженье Вселенной приходит. Согласно самому призванию человеку надлежит обожить самого себя и через себя быть проводником преображающей энергии Творца и этим преобразить Вселенную и не оставить её себе, но опять же отдать её Богу.

1.0.-17. При сотворении первого Адама Бог вдунул в него частицу Себя и вместе с Ней в человечество вошло всё сопутствующее, вошёл весь сонм определений о Боге и Божественных имен, кои множественно выразились на природе человека, чтобы через призму этой Божественной крохи человек мог безошибочно распознавать подобие её во множественных проводниках Божественного, то есть появилась возможность видеть Бога, созерцать и устраивать счастьем мир через призму Божественного, чтобы видеть Бога и вести Вселенную к Богу. Только изначально заложенное в человека счастье, позволяет ему созерцать счастье и видеть счастье, сплачивать мир счастьем, и идти туда, где пребывает это счастье и тем своим качеством жизни жить вечно в счастье. Нужно сказать ещё иначе, что для ума естественно быть в экстазе духа, что возможно только в непосредственном богообщении. Отсюда вывод, что без этой высшей экзальтации духа жизнь невозможна ни в каком её проявлении. Зародившись в реалии райского бытия, тело человека призвано очень бережно хранить этот огонь радости жизни. В сотворении Богом женщины Евы из внутреннего мира Адама мы видим самый первый в истории человечества выход человека из себя, который в мире ученых называют экстазом. Можно сказать, что жизнь в экстазе – это радость бытия опосредовано того, что дух пребывает в вечности – в том, что несет человеку вечность. Этот момент выражен множественно в природе Вселенной и на самом человеке. К примеру, голова людей несколько отделена от туловища, имеет некоторую самостоятельную независимость – как бы пребывает вне природы человека. Беременная жена носит в себе семя мужа, как один из образов экстаза, когда муж пребывает уже вне себя и живет радостью жены. Её здоровьем. Молодой муж, у которого любимая носит его дитя в утробе, сразу замечает перемену в себе, он потерял для себя самого значимость перед жизнью и готов к смерти. Этого с ним не было ранее и он сильно хотел жить. Мать живет радостью и здоровьем собственного дитя. Такова природа экстаза – жить только собственным духом, соединенным с Божественной вечностью опосредовано всего того, что к Ней приводит. Все выходит только из внутреннего мира человека – каждое его деяние, каждое его устремление, а так как это исходит из внутреннего мира человека, то это подпадает под определение экстаза, выхода из себя. Экстаз – самое священное состояние радости человека, вне которого нет жизни ни в каком проявлении. Это самое священное действо и самая важная реальность постоянно пребывает под усиленной бомбардировкой окружающей среды. После святой Евхаристии, человек наполненный священной радостью полноты жизни должен беречь себя, свою радость, а это самое тяжёлое, ибо он должен быть там, где либо ему это безопасно, либо надеть на себя какую-то защиту. Опытный монах, обычно прячется куда-нибудь в лесах и болотах, скрывается в пещерах. Этот момент также не обошел эволюционное становление организма человека. Это тоже жизненно значимо и природа тут тоже устраивает свой порядок. Так, к примеру, организм «прячет» ум под костным панцирем черепной коробки, то есть эволюционно подстраивается под эту кондицию состояния человеческой души в экстазе, благодаря которой человек становится более выносливым в терпении, рассудительным в самые тяжелые экстремальные моменты жизни, что важно для общей живучести, а главное не озлобляется в трудности и счастьем прощает своих обидчиков. Прощает своих обидчиков, ибо иное есть покушение на счастье быть в экстазе. Потом в процессе эволюции костный панцирь черепной коробки принимает иные множественные образы в общественных отношениях. Мозг прячут за высокие каменные стены монастырей, бесконечные нити государственных границ.