Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах - стр. 30
Интересно, что в индийской йоге жизненная сила (прана) в теле человека также ассоциировалась со спермой, утрата которой должна поэтому неизбежно вести к смерти. Аскетические практики требовали сублимации сексуальной энергии, называвшейся претворением ретаса, то есть либидо, под воздействием которого потоки праны опускаются вниз, превращаясь в семенную жидкость, в оджас, то есть чистую энергию, устремляющуюся вверх.
Но в тантрической традиции, во многом близкой даосизму, а также в хатха-йоге существовали и методы, вполне аналогичные даосским. Эти традиции рекомендовали половой акт без семяизвержения для возвращения семени в мозг и даже втягивание уже извергнутого семени, смешавшегося с жидкостями женского тела, обратно (ваджроли мудра). Еще интереснее так называемая кхечари мудра, требовавшая искусственного удлинения языка путем подрезания уздечки, чтобы можно было, заведя язык на мягкое нёбо, воспрепятствовать дыханию через нос: тексты утверждают, что если во время полового акта выполнять кхечари мудру, то семя не извергнется, даже если йогин находится в объятиях прекраснейшей из женщин. Один из текстов хатха-йоги («Горакша самхита») говорит:
Поскольку бинду (здесь: сперма. – Е. Т.) остается в теле, страх смерти исчезает. Даже если бинду готов извергнуться, его немедленно возвращают, останавливая с помощью йони мудры.[28]
Вот что по этому поводу пишет один из крупнейших религиоведов современности М. Элиаде:
В хатха-йоге адепт старается сделать «неподвижными» дыхание и семя; более того, он занимается «возвращением семени», т. е. совершением действия, которое совершенно невозможно в рамках «нормального» физиологического контекста, присущего «нормальному» миру; иначе говоря, «возврат семени» на физическом уровне состоит в трансценденции мира явлений, достижении свободы.[29]
Сказанное вполне может быть отнесено и к даосизму.
В Китае «искусство внутренних покоев» считалось и весьма эффективным средством в терапевтическом отношении. Уже известный нам Гэ Хун пишет в своем «Баопу-цзы» о медицинской пользе сексуальной практики, резко, правда, осуждая тех людей, которые хотят прикрыть ею свою половую распущенность:
Некто спросил: «Я слышал, что если заниматься искусством внутренних покоев и исчерпать этот путь, то можно достичь состояния святого-бессмертного, а заодно научиться предотвращать бедствия и злодеяния, превращать неудачи в счастье, поселиться в высоких чиновничьих хоромах и иметь выгоду в торговых делах. Это верно?»
Баопу-цзы ответил: «Это все речи из шаманских колдовских книг, морочащих людей. Если хорошее дело приукрасить, то и оно утратит свою суть. А иногда и развратники сочиняют фальшивые книги, распространяя вздор и заблуждения, чтобы таким образом обманывать и дурачить простых людей, скрывать начала и концы, чтобы получать награды, заманивать учеников и получать таким образом мирские выгоды.
Ведь искусство инь – ян достаточно высоко, чтобы с его помощью лечить незначительные недомогания, а также избегать пустой траты энергии, и все.
Принцип этого искусства имеет свой предел. Как же можно с его помощью стать святым-бессмертным или, избегнув бедствий, обрести счастье? Люди не могут жить без соединения