Практическая адвокатура в принципах римского права - стр. 19

Принцип свободы является одним из ключевых в Римском праве, тем более что социальной основой как Римской республики, так и принципата являлось рабовладельческое общество, разделяемое на людей свободных и рабов:

«1.(Гай). Все право, которым мы пользуемся, относится или к лицам, или к вещам, или к действиям. 2. (Гермогениан). Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положении лиц, а потом о прочих предметах… 3. (Гай) Основное деление, относящееся к праву лиц, заключается в том, что все люди суть или свободные, или рабы»^>24.

Там же сразу раскрывается и римское представление о свободе:

«4. Флорентин в 9-й книге “Институций”. Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом. § 1. Рабство есть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе. § 2. Рабы так названы от того, что императоры имели обыкновение не убивать, а продавать пленников, а для этого и сохранять их. § 3. Манципиями же они зовутся от того, что противник захватывает их рукой.

5. Марциан в 1-й книге “Институций”. Положение (всех) рабов одинаково; из свободных же людей одни являются свободнорожденными, а другие – отпущенными из рабства»^>25.

Практичность, прямолинейность и честность римских формулировок заслуживает похвалы от современных юристов, философов и экономистов. Рабство являлось основной государственного строя Рима, поэтому римляне не вводили и не видели никаких других причин рабства, как быть порабощённым в силу попадания в плен или рождения от раба или рабыни. Таким образом, с позиции человеческого достоинства римское право осознавало, что все рабы – суть такие же люди, как свободные граждане Рима, и, более того, в ряде случаев могут приобретать римское гражданство. Например, когда хозяин раба отпускал его на волю. Римское право утверждает и подтверждает на уровне закона, что изначально все люди являются равными по природе своей. Рабство есть подчинение чужой воле вопреки природе. Это не только важная правовая основа понимания и различения между собой состояния «рабства» и «свободы», это ещё и важная идеология. Фактически Рим объявил: мы живём за счет рабов (как и другие народы того времени), которых мы в основном получаем за счет порабощения пленников из других народов. Но вместе с тем римское право оставляет порабощённым шанс (юридическую возможность) в любой момент быть освобождёнными и стать гражданами Рима.

Эта откровенность и честность во многом определила долговечность Рима. Посудите сами: древний мир не знал иного строя, кроме рабовладельческого, но римляне одни из первых перенесли почти всё бремя рабства на захватываемых лиц – пленников, максимально сократив порабощение внутри собственного государства. Вместе с тем они оставили своеобразный «предохранительный клапан»: если рабами становились люди активные, талантливые, пассионарные, способные на бунт, их всегда можно было освободить и превратить в римских граждан, сделав из врагов союзниками.

Это определяло в течение веков монолитность римского общества. Восстанию Спартака в художественных произведениях приписывают попытку свержения рабства в Риме. Это не так. Плутарх пишет, что восставший Спартак просто хотел бежать на север, в Цизальпийскую Галлию, и распустить своих людей по домам. Для того чтобы менять строй, надо было иметь мысли о том, на что его менять. В I веке до нашей эры таких новых идей ещё не было.