Практическая адвокатура в принципах римского права - стр. 11

В отношениях граждан Рима с негражданами (перегринами)^>13 – как жителями соседних племён, так и жителями территорий вне Апеннинского полуострова – действовала самостоятельная система частного права – «право народов» (ius gentium). Оно включало в себя институты римского права и нормы права Греции, Египта, Финикии и некоторых других государств Средиземноморья.

К III–IV веку до н. э. эти три системы – квиритское право (лат. ius Quiritium), преторское право (ius praetorium) и «право народов» (ius gentium) – окончательно сформировались и образовали то, что и поныне известно как римское право.

Римское право для своего развития пользовалось методом диалектики. Диалектический метод является одним из основополагающих как в европейской, так и индийской философских традициях. Само слово «диалектика» (др. – греч. διαλεκτική «искусство спорить, вести рассуждение» от διά «через, раздельно» + λέγω «говорить, излагать») происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников разговора могли придерживаться различных мнений, но стремились найти истину в результате спора, в котором предмет обсуждения анализировался во всех его деталях.

Начиная с Гегеля, диалектика противопоставлена метафизике как способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Диалектика, напротив, считает, что всё меняется: Tempora mutantur et nos mutamur in illis (лат.) – времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.

Воспринимая право как живой организм, римляне понимали, что оно не может быть неизменным, вместе с тем допускали любые изменения только в случае острой необходимости. Прогрессивность и консервативность римского права, таким образом, находились в диалектическом единстве.

Метод совершенствования права в Риме отвечает взглядам на диалектику одновременно таких религиозных философов, как Николай Кузанский, Джордано Бруно (учение о совмещении противоположностей) и Гегель (всеобщий метод познания противоречий как внутренних движущих сил развития бытия, духа и истории – в нашем случае права).

Поэтому среди принципов римского права часто выделяют «консерватизм», стремящийся подчеркнуть преемственность и стабильность правовой системы: ничего нельзя менять, если можно вершить суд по-старому.

Наряду с «консерватизмом» выделяют и «прогрессивность».

Любые пробелы или коллизии в праве могли быть скорректированы методом наложения: претор или магистрат дополняли закон описанием нового казуса (судебного дела, спора) и нового способа его разрешения, не отменяя старых норм. Таким образом, для всех новых случаев более новый способ становился образцом, а старые способы правовой защиты, если они действительно устаревали или были ошибочны, «умирали» – на них просто переставали ссылаться.

Это одна из причин, почему римское право часто называли ius naturale, то есть «живым» или «природным». Старые формы в нём органично отмирали, уступая место новым.

В целом доверие институту правосудия и суду, но не судье как конкретному человеку, а именно суду как институту, куда входили все соучаствующие в отправлении правосудия стороны, в Риме было несоизмеримо больше, чем в современной России. Выражалось это в применении судом принципа