Подросток: социальная адаптация. Книга для психологов, педагогов и родителей - стр. 16

– процесс усвоения культурных правил, правил поведения в общественных местах. Она начинается в семье – первой социальной микросреде. Именно в семье закладывается будущее детей: отношение к жизни, раскрытие задатков как основы способностей, обучение труду, взаимодействию с людьми и пр.

Юридическая социализация происходит в процессе осознания того, что можно делать, чего нельзя, за что последуют наказания. Однако взрослеющая личность должна знать свои права, а не только обязанности. В общем виде – это право выбора своих целей в жизни, право быть любимым, окруженным заботой и вниманием. Такая социализация приводит подростка к юридической грамотности.

Этническая социализация – процесс усвоения этнофорами культуры своих предков, продолжение и приумножение традиций своего народа. Вместе с тем в семьях родители говорят на языке своего народа, который усваивает и ребенок. В мусульманских семьях девочек и мальчиков воспитывают по-разному. Народные традиции, народная одежда, народные привычки – вот то, что непосредственно влияет на процесс этнической социализации.

Наконец, религиозная социализация помогает подростку усвоить нормы духовной жизни. Религиозная социализация не всегда обязывает подростка быть глубоко верующим человеком. Но подросток обязан уважать права другого человека, если они не противоречат моральным, нравственным принципам. К сожалению, нарушение религиозных прав и свобод подчас провоцирует религиозный и этнический экстремизм.

С помощью каких механизмов происходит социализация? Подробнее об этом будет сказано ниже. Здесь только назовем их. Это импринтинг (запечатление, по К. Лоренсу), подражание, подчинение, внушение, научение, преодоление и др.

Многие философы указывали на то, что социальная адаптация может быть гармоничной или искаженной в зависимости от качеств личности и условий жизнедеятельности человека. Почему так происходит? Почему одни требования усваиваются сразу, другие – с трудом, а третьи вообще становятся чуждыми и неприемлемыми? Например, традиции одного народа, перенесенные в другую культуру, могут вызвать удивление и быть непринятыми (например, обычай употреблять пищу без столовых приборов).

Основные характеристики социальной адаптации мы находим еще у Платона, Аристотеля, Гегеля, Фейербаха. Занимали они и философов более позднего времени – Ф. Ницше, У. Джеймса, Т. Парсонса и др.

Человеческая природа, отношения человека и общества были предметом внимания еще в античные времена. Платон, рассуждая о душе, отмечал зависимость человека от его душевной жизни. В христианстве человек понимался как созданный по образу и подобию бога, но грешным.

В философии XVII в. наиболее примечательными были взгляды Р. Декарта, Г. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница и Д. Локка. Главными силами человека, с их точки зрения, были страсти (современные аналоги аффектов). Они направляли человека к полезному и оберегали от вредного. Таким образом, эмоции выполняли регулирующую функцию.

Просветители XVIII–XIX вв. считали, что разумное поведение зависит от инстинктов. Идеи развития человека, появившиеся в социологии и психологии в результате учения Ч. Дарвина, имели натуралистический характер. Ученые полагали, что все особенности человека, в том числе и социальные, передаются от поколения к поколению. Подобного мнения придерживались и русские ученые И. П. Павлов и В. М. Бехтерев. Однако другие, наоборот, признавали социальную природу человека. Примечательно, что еще Аристотель в трактате «О душе» характеризовал человека как политическое животное.