По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа - стр. 44

Меняется прическа и костюм,

Но остается тем же наше тело,

Надежды, страсти, беспокойный ум,

Чья б воля изменить их ни хотела.

Сияет соловьями ночь,

И звезды, как снежинки, тают,

И души – им нельзя помочь —

Со стоном улетают прочь,

Со стоном в вечность улетают.

Георгий Иванов

А.И: В своей книге «Посмертная жизнь» профессор Осипов пишет: «Грехопадение первых людей… привело к тому, что в природе человека произошли изменения онтологического характера»107, и, ссылаясь на Максима Исповедника108, перечисляет три важнейших последствия первородной порчи (они же – свойства падшей человеческой природы): 1) (наиважнейшее) безгреховная страстность, 2) тленность и 3) смертность109.

Он проводит интересную мысль: каждый человек своими поступками и образом жизни накладывает печать на всех своих потомков. А все его предки точно так же оказали влияние на него и его отпрысков. Причем результатом влияния родового (а не первородного) грехопадения является греховная страстность. Так что наследственная порча – это вполне серьезно: потомству греховных людей приходится преодолевать последствия тех грехов, которые были совершены их предками.

В: Получается, что карма110 у православных все-таки есть…

А.И: Родовая есть. Не индивидуальная. При этом все последствия родовой порчи можно преодолеть. Более того – если человек их преодолел, то его потомство получит уже преодоленную карму, то есть родовой грех будет снят внутренней работой, духовным усилием одного из звеньев (поколений) этого рода и дальше по наследству передаваться уже не будет. Однако, нас интересует не это. Нас интересуют три последствия первородного греха. Поразмышляем над этой триадой. Прежде всего нам нужно понять, что такое безгреховная страстность. У Осипова находим ссылку на Иоанна Дамаскина: «Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти… как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука… и подобное, что по природе присуще всем людям».111

В: То есть естественная для человека физиология?

А.И: Да. Осипов говорит, что святые – это люди, которые полностью преодолели родовую порчу, но от последствий первородного греха им избавиться все-таки невозможно. Единственным существом, преодолевшим последствия первородного греха, был Иисус Христос, более того – Он стал таким только после распятия, приобретя новую плоть. Эта новая, очистившаяся после крестных мук, воскрешенная плоть – это именно та плоть, которая у всех нас должна была бы быть, если бы Адам с Евой не пали.

В: Значит, официальная церковь признает, что до первородного греха люди были совершенными?

А.И: Телесно – да, Адам с Евой были совершенны112. Таким образом, мы видим, что безгреховная страстность включает в себя такие телесные надобности, которые даже святые не в состоянии преодолеть. Они нуждаются в пище, во сне; с вожделением они каким-то образом разобрались, но в отправлении других физиологических надобностей они нуждаются. Правда, Осипов все-таки смягчает их зависимость и подверженность от них, оговариваясь, что пример Святых Отцов поражает хотя бы и частичным, но преодолением в том числе и безгреховной страстности: питались они феноменально малым количеством пищи, могли практически не спать. Тленность тоже была ими преодолена, хотя и частично. А вот смертность уже никто не смог преодолеть, кроме Иисуса Христа.