Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши - стр. 40
39 Реальность не имеет ни имени, ни формы. Свет – наитончайшее из тонкого.
40* Этот окружающий мир, видимый столькими разными способами, – лишь свет сварупы.
41 Только свет Сознания, что пребывает в сосредоточении на Себе самом, есть истинная джняна, Реальность. Суттариву, знающая не Истинное Я, – это полное невежество.
42 Если бы человек не был формой Реальности, светом Сознания, переживание знания объектов не было бы возможно.
43* Свет, существующий, когда видимость мира и тела исчезает, также существует, даже когда появляются окружающий мир и тело.
44 Только свет джняны – сияние Милости, стопы Господа. Все остальные виды света – света противоположного рода.
Вопрошающий: Как нам представить себе Высшее Сознание (чайтанья Брахмана)?
Бхагаван: Как то, что есть.
Вопрошающий: Следует ли рассматривать Его как самосияющего?
Бхагаван: Это превыше света и тьмы. Человек (джива) видит и то и другое. Истинное Я просветляет человека, чтобы тот увидел свет и тьму.[84]
45 Те, кто знает эти другие виды света, как объекты и верит в то, что они реальны, попали в оковы грубого физического тела.
46 В тех благородных сердцах, что освещены Реальностью, ценнейшим из всего, свет освобождения воссияет даже здесь, на земле.
47 Падам удивляется: «В этом мире изъян невежества, темнота, действительно великое чудо!»
Недвойственность Истинного Я
48 То, что есть, – только Одно, а не два; и Оно не исключает тебя. В самом деле, Оно не отличается от тебя.
49 В твоей истинной сварупе существуешь только ты один, без какой-либо второй сущности.
50* Недвойственная Реальность – собственная природа человека – не совместима с объективизирующим сознанием, разделенным на два.
51 В истинной джняне никогда не возникает ни малейшего противопоставления по отношению к чему-либо иному.
Бхагаван: Всякий раз, когда должны быть преодолены какие-то препятствия или необходимы какие-то изменения, требуется шакти. Но в высшем переживании Атмана, означающем ститха праджню (упроченность в мудрости), или состояние за пределами гун (качеств ума), единственным переживанием является недвойственность. В этом состоянии нет других принципов, которые бы противоречили этому. Для джняни, упрочившегося в Истинном Я, нет ничего, что осталось бы противоположным Ему. Нет необходимости [для Него] завоевывать что-либо внешнее, ведь в этом состоянии нет ни малейшего следа чего-то отдельного. Когда Истинное Я становится всепроникающим, физический мир полностью исчезает, и в том, чтобы задействовать шакти, больше нет никакой надобности. Если же человек пребывает в состоянии, в котором ощущаются противопоставления, то для того, чтобы работать с ними, требуется Атма-шакти.[85]
52 Истинное Я, источник всех существ, ничем не отличается от неделимого Сознания, не разделяющего Себя на «я» и «это».
Вопрошающий: Разве это не так, что «я» существует только по отношению к «это» [ахам–идам]?
Бхагаван: «Я» и «это» появляются вместе. Но «это» содержится в «я» – они не отдельны. «Это» должно влиться в «я» и стать с ним единым. То «Я», что остается, и есть Истинное Я.[86]
Истинное Я не имеет ассоциаций
53* Истинное Я, единственное, всепроникающее Сознание, вечно свободно от двойственных атрибутов, ассоциаций и не-ассоциаций.
54* В уме человека, ясно знающего себя как Сознание, нет ничего иного, с чем бы он мысленно связывал себя.