Очерк о Теории. Культура, её анатомия и жизнь. Социальное значение человека по развитию его нейропсихологии социумом - стр. 10

Уточним Юнга, по аналогии уже открытия электрического тока, но ещё не различив его сути по полярности, когда обозначили «плюсом» предполагаемую потенциальную силу источника, а «минусом» отсутствие потенциальной электрической силы, а на самом деле всё было наоборот, но выяснили это при последующем познании. Так, уже, с позиции теории нашего времени. О манипуляциях символами от не познанного, но уже выделенного и знаками ноумен для оперирования осознанием понимающим агрегаты аппарата формулы: R> MR> VR> SSцивилизации/оператор Урса, об их взаимном проникновении и взаимосодействии при ведущей роли обозначенного агрегата данной формулы. Но продолжим мысль Юнга:

– «Благодаря этому излишку «возникают некоторые психические процессы, которые невозможно или очень трудно объяснить только естественными условиями. Таковы религиозные процессы, природа которых главным образом символична». А они дают начало «новым видам деятельности, которые следует назвать специфическими видами культурной деятельности в противоположность закономерно осуществляющимся инстинктивным функциям». Тут речь, конечно, о символах «пригодных для того, чтобы эквивалентно выражать либидо и тем самым переводить его в другую форму, нежели изначальная». В истории культуры таких символов сколько угодно, ибо «процесс преобразования либидо через символ начался вместе с человечеством и продолжается до сих пор». При этом «символы не изобретались сознательно, а порождались бессознательным на пути, так называемого откровения или интуиции».

О манипуляциях и взаимодействии в круге между mr> VR> SS цивилизация при опоре на mr:

Сперва некий ум (его прообраз – Ум) «выходит из повиновения самому себе», оказывается во власти инобытия (MR> mr). Лосев описывает это как «преступление, связанное с рождением или гибелью того или другого живого существа» (свершается это «в высшем смысле бессознательно»).

– Следующий этап – «узнавание» (психолог бы сказал: «осознание»), в ходе которого возвращается «память о светлой и блаженной нетронутости и невинности умных энергий» (с*> m).

– Результатом «узнавания» становится то, что Аристотель называет «пафосом»: интенсивное переживание (нечто вроде «от реагирования») того, что узналось с/mr.

– А отсюда через «страх и сострадание» приходит «катарсис», очищение (метод психоанализа, кстати, изначально был назван катартическим).

Объясняя, что такое катарсис, Лосев между прочим говорит, почему это понятие не укладывается в рамки европейской науки: «Субъект (mr) для нее – последняя опора всего психического, и он – носитель всех своих состояний. Совершенно обратное этому находим мы в античной психологии и, в частности, у Аристотеля. {Здесь все душевные силы, постепенно освобождаясь от потока становления (в котором они только и возможны), превращаются в некое единое духовное средоточие, в ум, который не есть интеллектуальная сторона души, но который выше самой души и представляет собою высшую собранность всего растекающегося множества психической жизни, в некое неподвижное самодовлеющее пребывание в одной точке»}.

Так развитие личности или то конечное mr на доступный конечный срез времени истории, это изображение того, что в психологии Юнга называется процессом индивидуации, проявлением Самости, которая как раз и есть «собранность всего растекающегося множества психической жизни в некое неподвижное самодовлеющее пребывание в одной точке».