Обществознание. Подготовка к экзамену. 11 класс. Задания и рекомендации - стр. 10

Еще один пример духовной жизни, являющейся образцом альтруизма, – подвижничество «святого доктора» Федора Петровича Гааза. Святым его прозвали заключенные, улучшению быта которых он, работая тюремным врачом, посвятил всю жизнь. В молодости он был богат, но со временем роздал все свое достояние нуждающимся и конец жизни провел в созданном им же самим приюте для бедных. Когда Федор Петрович умер, его хоронила вся Москва. И на собранные горожанами средства ему поставили памятник. На этом памятнике выбиты слова, которые любил повторять добрый доктор: «Спешите делать добро».

Продолжая разговор о духовности, следует учесть, что ее рациональной основой выступает мировоззрение человека. На всем протяжении жизни у людей складываются (у одних четче, полнее, у других – менее определенно) соответствующие взгляды, представления, воззрения на наиболее важные вопросы общественной жизни. Эти элементы сознания помогают людям ориентироваться в окружающей действительности, определять отношение к ней, выбирать направление деятельности. Таким образом, мировоззрение есть система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы, ценностные ориентации.

Мировоззрением может обладать отдельный человек и социальная группа. Мировоззрение является ядром сознания человека и общественного сознания. Наличие развитого мировоззрения свидетельствует о зрелости личности или социальной группы. О зрелости личности, ценности ее как субъекта трудовой и общественной деятельности говорит прочность взглядов человека на основные вопросы бытия (цель и смысл жизни, ценности общественного бытия, нормы нравственности, формы политической жизни, отношения к людям, семье, Родине, государству и др.). Способность изменять мировоззренческие ориентиры из конъюнктурных соображений свидетельствует о незначительности человека как личности, его ненадежности, нравственной нечистоплотности. Примером такой «смены вех» могут служить чудесные превращения в конце 1980-х – начале 1990-х годов в России ряда крупных коммунистических функционеров, ведущих идеологов марксизма-ленинизма общества «развитого социализма», в завзятых либералов и демократов – сторонников рыночной экономики, основанной на частной собственности.

Традиционно мировоззрения по их содержанию и общественной значимости подразделяли в прошлом и подразделяют до сих пор на:

научное или ненаучное;

материалистическое или идеалистическое;

религиозное или атеистическое;

революционное или реакционное.

Столь контрастная классификация свидетельствует о «черно-белом» характере мировоззрения классификаторов, не учитывающих сходства и взаимозаменяемости полюсов. Например, деятельность в недавнем прошлом «прореволюционной» компартии ныне рассматривается многими как конструктивная реакция на рыночные изменения в обществе; ненаучные прозрения иных интуитивистов нередко предвосхищают «открытия» больших научных коллективов; верующие и атеисты (точнее – неверующие) находят все больше точек для сближения и соприкосновения и т. д.

В современных условиях российской общественной жизни все большее значение приобретает традиционный для российской общественной жизни спор двух массовых мировоззрений: западнического и почвеннического (национально-патриотического). Обладатели первого абсолютно убеждены, что Россия должна как можно быстрее ступить на путь развития, характерный для стран Европы и США, стать частью западной цивилизации, отказаться от собственных традиций в культурной, политической, экономической жизни. Почвенники, наоборот, уверены в том, что у России есть собственный путь развития, обусловленный ее этнокультурным своеобразием, географическим и геополитическим положением. Разрешение этого спора, определение, кто и в чем прав, – дело будущего.