О филантропии древних евреев: словами Закона и устами Пророков - стр. 22

С другой стороны, широкие массы еврейского населения, особенно в провинциях, крайне враждебно относились к Ироду, считая его узурпатором, установившим режим, противный канонам иудейской религии, и тираном, правившим жесткой рукой с помощью наемной армии и за счет огромных налогов.

Желая понравиться массам, Ирод обновил и украсил Храм, созывал народные собрания, пытаясь разъяснять им свою политику и достижения, был щедрым филантропом, оказывая поддержку евреям вавилонской и египетской диаспоры и помогая нуждающимся в стране в неурожайные годы. Однако ничто не могло преодолеть враждебности к нему широких масс, оскорбленных в своих религиозных и национальных чувствах и выражавших их в неоднократных бунтах против него и его римских покровителей.

Вскоре после его смерти Иудея, Самария и Идумея перешли под именем «провинция Иудея» в прямое подчинение римскому наместнику (прокуратору), тогда как остальные части Иродова царства, включая Галилею, остались в руках его наследников23.

Период римского владычества, включая наместничество Понтия Пилата (26—36 гг. н.э.), при котором и начались антиримские беспорядки, был на несколько лет прерван царствованием в Иудее потомка Хасмонеев царя Агриппы (41—44 гг. н.э.). Хотя он вырос и воспитывался в Риме, в народе его приняли как «иудейского царя» – не только из-за происхождения, но и потому, что он защищал иудейские ценности и сотрудничал с религиозными лидерами. При Агриппе сильно выросла роль Синедриона, действующего религиозного, судебного и административного органа еврейской автономии, решения которого признавались римскими властями. Наряду с саддукеями – священнической аристократией, в его составе появились старейшины и соферим (писцы, нотариусы и толкователи Устного Закона и Торы). Представляя в Синедрионе поддерживаемых большинством еврейского населения фарисеев (книжников), они соперничали с саддукеями в борьбе за руководство общиной.

Когда после смерти «истинно иудейского» царя Агриппы римляне возобновили свое прямое правление, страну захлестнул новый взрыв антиримских настроений. В народе стала массовой идея о том, что любая чужеземная власть, тем более идолопоклонническая, есть зло, борьба с которым является религиозным долгом всякого еврея, ибо по строгости Закона евреям вообще запрещено подчиняться какой-либо власти, кроме велений иудейского Бога и его земных представителей.

Опираясь на эту идею, в стране распространились различные мессианские движения антиримского характера, а в селах и провинциальных городах усилилось всеобщее брожение масс и начались многочисленные беспорядки. В Иерусалиме соперничество внутри правящей элиты, прежде всего, между саддукеями и фарисеями, нередко переходило в кровавые уличные столкновения. Вскоре грубо действующая римская администрация и раздираемые противоречиями органы еврейской автономии утратили контроль над страной, в которой воцаряется анархия, закончившаяся антиримским Великим Восстанием 67—70 годов24.

Кроме религиозно-национальных и политических факторов, к этому восстанию, как и к предшествующим бунтам против римлян, вспыхивающим почти каждые 10 лет их правления, привело нарастающее социальное недовольство населения Иудеи. И, в первую очередь, в связи с непосильными налогами и пошлинами. При наместниках Рима большая часть доходов римской казны в Иудее поступала от поземельного налога, усиливавшего обезземеливание и обнищание крестьян. Везде, кроме того, взималась подушная подать, а с жителей Иерусалима еще и особый подомовой налог.