Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества - стр. 24

), который участвовал в суде в качестве специалиста по религиозным вопросам (38).

А вот на случай, если бы хан по какой-либо причине вздумал, как выражались западные авторы, «нарушать правила и обычаи татар» – на тот случай был предусмотрен и действовал институт Карачы-биев (буквально «Смотрящих князей»), которые контролировали правление хана и вообще поведение хана и высших чиновников. По сути, Карачы-бии были представителями от народа в системе верховной власти Орды, и могли, в случае необходимости, организовать отзыв несправедливого хана и избрание нового (там же).

Так что вымысел историков о «насильственном введении ханом Узбеком ислама в Золотой Орде и уничтожении не принявших ислам» был сочинен именно с целью дискредитации – как татар-ордынцев и их руководства, так в целом религии ислам и мусульман. Так как в Коране четко провозглашен принцип: «Нет принуждения в вере», то есть предписана веротерпимость, как и в Великом Язу Чынгыз-хана.

К тому же имеется множество сведений о том, что издревле основным вероисповеданием татар-ордынцев был именно ранний Ислам (37), (38). Например, татарские галимы (ученые) и в XVII веке уверенно говорили о Чынгыз-хане, своем соплеменнике и предке, что он был «правоверным единобожником», мусульманином. Впрочем, ниже мы еще вернемся к этому вопросу.

Вначале разберемся, правду ли нам рассказывают официальные историки о том, что ислам начал исповедоваться татарами только лишь в X веке. Версия о первоначальном принятии Ислама предками татар от багдадских миссионеров в X веке основана на записках Ахмеда ибн Фадлана. Но на самом деле, сведения из записок Фадлана, мягко говоря, противоречат подобному их толкованию. Фадлан, как следует из его записок, проехал от Средней Азии до г. Булгара. Но он уже в пути встречал многих «тюрок», которые были вовсе не язычниками, а веровали в единого Бога и «поминали Аллаха», или Тэнгре – другое название единого Бога у татар. А прибыв в г. Булгар, Фадлан с членами посольства, вместе с местными, первым делом «совершили намаз в соборной мечети, пожелали здравия халифу и булгарскому царю».

Как видим, до прибытия Фадлана ислам уже исповедовался как в Булгарском ханстве, так и на прилегающих к нему территориях, особенно на территориях южнее и юго-восточнее. Отметим еще, что в записках Фадлана вовсе не «народ булгары» упоминаются, а просто «северные народы» или «тюрки».

Да и насчет строительства – как мы видели, «до Фадлана» уже строили мечети в Поволжье: вовсе не было нужды «строительные бригады» с Ближнего Востока везти в составе «великого исторического посольства». Без них справлялись в Поволжье уже тогда.

Еще есть интересный момент в «Записках Фадлана». Сквозит в них утверждение о том, что, мол, «неправильная» вера у этих самых «северных народов», хоть и веруют в Аллаха, единого Бога. А дело вот в чем. Две господствующие в те времена в Евразии религии – христианство и ислам – фактически уже при жизни Фадлана были расколоты на несколько враждебных лагерей. Христианство раскололось, например, на католичество, православие, несторианство и другие течения.

Разделение на множество «течений» происходило и в Исламе. Произошел раскол на суннитов и шиитов, которые тоже делились на разные течения. Во многих случаях те, кто относился к той или иной «фракции» одной из мировых религий, вовсе не считали своими единоверцев из других «фракций». Понятно, все эти противоречия раздувались и использовались именно в политических целях, для определения «хороших» и «плохих» – по надобности тех или иных политиков.