Любовь – бизнес – Хо’опонопоно ( # Хоопонопоно ) - стр. 2
Как Пушкин хвалил себя, когда ему удавалось написать что-то очень хорошо? «Ай, да, Пушкин, ай, молодец»! Когда мы просыпаемся утром и нам тяжело вставать, то, как мы заставляем себя встать?
– «Ты должен сейчас встать», – думаем мы. А не «я должен сейчас встать» … Почему я, а не ты? Когда мы обращаемся к себе от третьего лица, то такие обращения лучше доходят до нашего сознания. Поэтому установку Хо’опонопоно «ЛЮБЛЮ ТЕБЯ» следует понимать, как установку, например, «ОЧЕНЬ ЛЮБЛЮ СЕБЯ». И этой установкой мы закрепляем всю проделанную с проблемным объектом работу.
А если обращаться с установкой «ЛЮБЛЮ ТЕБЯ» к проблемному объекту, то, что из этого получается? Снова представим себе пса, убежавшего от хозяина. А тот вынул из своей сумки лакомства и подманивает ими собаку. А собака не голодная, а утром хорошо кормлёная. Поэтому она просто запоминает то, что чтобы хозяин достал ей лакомства, для этого нужно убежать от него.
Так что делал тот врач, который излечил целый сумасшедший дом для преступников думая только одну установку «ЛЮБЛЮ ТЕБЯ»? Нет, он не подманивал, образно говоря, убежавшую от него собаку лакомствами. Он изучал дела больных, читая истории их болезней. Разумеется, он получал от такого чтения стрессы. Которые устранял, постоянно думая установку «ЛЮБЛЮ ТЕБЯ», исцеляя так от полученных при чтении документов стрессов самого себя.
И учителя Хо’опонопоно не скрывают, рассказывая эту историю, что всё было именно так. Они говорят, что этот врач исцелял не пациентов, а самого себя. Пациентов он не касался и вообще их не видел ни разу, когда делал это исцеление целого сумасшедшего дома для опасных преступников.
Однако есть и другие толкования скрытой работы с проблемными объектами этой практики. Ещё на двадцати трёх страницах этой книги будет рассказано об особенностях этой практики.
Глава 1. О коллективных энергиях – эгрегорах, их силе и возможностях их возникновения и переформирования.
– «В рассказе Джека Лондона «Кости Кахекили» есть описание сцены, когда двое парней сидят в большой группе людей у костра. Вдруг из темноты к одному из них подбегает девушка. Волосы её распущены, глаза дико блуждают. Она нагибается к уху одного из этих парней и что-то шепчет ему. А в это время второй парень смотрит на эти её действия и как бы слепнет от злобы к своему сопернику, собирается вскочить и убить его.
Однако этому не суждено было случиться. Из темноты появляется их вождь и хватает эту девушку, нет не за руку, а за волосы. И так за волосы он уводит её в темноту.
Потом этот человек, вспоминая всё это, признается, что он уже стал стариком, однако до сих пор не может понять того, что тогда произошло. Он тогда готов был убить своего соперника, однако для спасения самой девушки от вождя он не поднял ни руки, ни возмущённого голоса. И эту девушку больше никто не видел. Это значит, что вождь убил её», – прочитаете далее о главной проблеме большинства ныне живущих людей в главе 9, «Как жили наши далёкие предки? Как живут дикари?», которая находится во второй части этой книги.
Однако, есть ли в рассказе Джека Лондона «Кости Кахекили» понятный ответ на вопрос о том, как это возможно, что парень уже готовый встать и насмерть биться из-за девушки со своим соперником ничего не делает для спасения этой самой девушки от вождя их племени? Да, ответ есть, который в рассказе достаточно длинен и не выглядит убедительным, имеет смысл, что вожди работают, а простолюдины ленивы. Как вожди работают? Они думают за простолюдинов, поэтому и управляют полностью их жизнями.