Конспекты уроков по изобразительному искусству, мифологии и фольклору. 2 класс - стр. 6

Славянскую мифологию подразделяют на три области: южных, восточных и западных славян. Этим областям соответствуют три ступени языческой религии поклонения:

• природе и стихии;

• божествам, олицетворяющим эти явления;

• кумирам, вознесшимся над людьми.

Исследователь Г.С. Белякова считает, что происхождение мифологии связано не с религией, а прежде всего с естественной любознательностью первобытного человека. Она определяет мифологию как «произведение народной фантазии, в которой факты реального мира олицетворяются мифическими существами».

Миф отличается от легенды тем, что не связан с конкретным историческим событием, но объясняет явление природы или факт из социальной жизни. Это объясняющая функция мифа отличает его от сказки, которая содержит морально-назидательный элемент.

«Миф – это не наивное созерцание мира, – считает филолог В. Щукин, – тем более не первобытная религия в традиционном понимании, а исторически сложившееся состояние человеческого сознания в его непосредственном практическом преломлении.

Миф – реальность, действующая и действенная.

Мифы не вымышляются, мифы рождаются самой жизнью деятельного человека и умирают, когда эта деятельность прекращается, или же «осиротев», они становятся поэтическими метафорами, аллегориями, символами»[5].

К.Г. Юнг пишет о том, что мифология дает почву, закладывает основание, отвечает на вопрос «откуда?» повествует об истоках, о том, что было изначально. Юнг вводит понятие «архетип», что в переводе с греческого означает «первообраз». Первичные схемы образов, воспроизводимые бессознательно и априорно, формируют активность воображения, а поэтому выявляются в мифах и верованиях, в произведениях литературы и искусства, в снах и обрядовых фантазиях. Архетип имеет формальную характеристику. Содержательную характеристику первообраз получает лишь тогда, когда он проникает в сознание и при этом наполняется материалом сознательного опыта.

Объясняющая функция мифа отличает его от сказки, которая содержит морально-назидательный элемент. В ней ярко выражены нравственные нормы и принципы, эстетические идеалы. «Сказка – ложь, да в ней намек: добрым молодцам – урок». И если мы читаем в сказке, что повадился Змей Горыныч на русскую землю, налетает внезапно и уносит в плен красных девушек, то за строкой сказки спрятаны реальные события из жизни наших предков. Это значит налетело на славян войско кочевников за данью, красавицами русскими, которые славились не только удивительной красотой но и работоспособностью.

Язык сказок красив и поучителен, что делает ее незаменимым средством воспитания. Сказка помогает ребенку поверить в силу добра, которое побеждает не само по себе, а путем преодоления трудностей и борьбы со злом.

В сказках повествуется о чем-то невероятном, неправдоподобном, но вместе с тем фантастический вымысел заключает в себя, как говорил М.В. Ломоносов, «идею обыкновенную и натуральную, т. е. вымысел несет определенную идейную нагрузку. Этим и близка сказка к мифологии».

Славянские народы жили не изолированно, а в постоянных контактах с другими народами. Многосторонние связи отражались на образе жизни славян, их культуре, а культура славян, в свою очередь, оказывала влияние на соседей. Поэтому говорить о славянской культуре можно только в сопоставлении ее с мифологией других стран и народов, окружавших славян или вступавших в контакт с ними, а прежде всего индоевропейских народов. Необходимо учитывать и то, что в прошлом славянские племена много и часто перемещались, смешивались с другими народами, расселялись на новые места. Тем не менее славянская мифология, как и мифология любого другого народа, не может быть безнациональной, поскольку она развивалась в конкретной исторической, духовной и даже климатической среде.