Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере - стр. 5
Во многих ветхозаветных текстах о Боге метафорически говорится как о человекоподобном существе, имеющем лицо, глаза, уши, руки, ноги, дыхание; говорится, что Бог видит, слышит, говорит, ходит, поворачивается и отворачивается, вспоминает и забывает, гневается и успокаивается, удивляется, скорбит, ненавидит, раскаивается.
В основе этого метафорического языка лежит опыт личной встречи с Богом, ощущение Его постоянного участия в жизни людей. Древние ощущали Бога рядом с собой – Он был их царем и предводителем, присутствовал на их богослужениях и праздниках, помогал им в повседневной жизни. Свой опыт общения с Ним они пытались выразить доступными им средствами, используя человеческие образы и понятия.
В Новом Завете Бог открывается через Иисуса Христа прежде всего как Небесный Отец. В Ветхом Завете имя «Отец» иногда применялось к Богу (Ис. 63:16), но в том смысле, что Он – Отец Израильского народа. В Новом же Завете настойчиво и последовательно проводится мысль о том, что Бог – Отец всех людей[12].
О каждом человеке у Бога есть замысел, и каждый человек имеет ценность в Его очах. Для Бога нет лишних людей, нет тех, кто не заслуживал бы Его внимания и любви. Бог помнит о каждом Своем создании: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий?[13] И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29–31).
О Своем Небесном Отце Иисус говорит, что Он «милосерд» (Лк. 6:36), что Он «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35), что Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Никакая человеческая доброта не сравнима с благостью Бога. В этом смысле Иисус говорит: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17; Мк. 10:18). В то же время Он призывает своих последователей подражать Богу в Его совершенстве (Мф. 5:48), напоминая, что милосердие уподобляет их Богу (Лк. 6:36), а миротворчество делает сынами Божиими (Мф. 5:9).
На фундаменте религии Ветхого Завета Иисус создал новую религию – ту, которая делает людей сыновьями и дочерьми Бога. Усыновление Богу происходит при содействии Святого Духа: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”[14]. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:14–16).
Священное Писание свидетельствует о том, что Бог непостижим: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:33–34). Будучи непостижим по природе, Бог, тем не менее, на протяжении веков открывал Себя людям через Свои действия, через пророков и через Своего Посланника – Иисуса Христа (Евр. 1:1–2; 3:1).
По свидетельству Писания, Бог невидим. В Ветхом Завете Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако Новый Завет стал откровением невидимого Бога через Его Сына. В Евангелии от Иоанна суть этого откровения выражена так: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).