Размер шрифта
-
+

Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи - стр. 64

.

Концепцию «всеобщей» эволюции Стюард считает продолжением традиций Моргана в современных условиях. Главными ее представителями он называет Л. Уайта и Г. Чайлда. Но данные исследователи, по мнению Стюарда, в отличие от своего предшественника, не интересуются индивидуальными особенностями культурно-исторического развития[111]. В подтверждение своих слов он ссылается на работу Уайта «Наука о культуре», в которой автор считает правомерным такой уровень рассмотрения культурно-исторического процесса, при котором различия окружающей среды были бы сведены к некоей средней величине, постоянному фактору[112].

В то же время Стюард считает, что достигнутые эволюционизмом Уайта и Чайлда результаты носят по сравнению с исследованиями XIX в. иной характер. Постулируемая данными авторами последовательность культурно-исторического развития носит, по его мнению, такой общий характер, что, собственно говоря, не может вызвать особых возражений. И именно в силу своего слишком общего характера познавательная ценность концепции «всеобщей» эволюции не может быть велика, делает заключительный вывод Стюард[113].

Далее он переходит к характеристике своей собственной позиции. Концепция «многолинейной» культурной эволюции, согласно утверждению Стюарда, представляет собой систему методологических принципов, основанных на принятии посылки о том, что в процессе культурно-исторических изменений имеет место значительная повторяемость[114]. В соответствии с этой посылкой представители данной концепции стремятся к установлению законов культурной эволюции. Но метод концепции «многолинейной» эволюции, заявляет он, скорее эмпирический, чем дедуктивный, и хотя в данном случае также ставится задача исторической реконструкции, сторонники рассматриваемой концепции не ожидают, что историческая действительность может быть классифицирована в типах, выражающих всеобщие стадии развития[115].

Предметом их исследования, пишет Стюард, являются исторические параллели формы, функции и последовательности культуры, имеющие эмпирическое значение. При этом отказ от достижения всеобщности окупается более конкретным характером рассмотрения истории. Таким образом, делает вывод Стюард, концепция «многолинейной» эволюции, отказываясь от установления априорных схем и законов, принимает возможным полное или частичное различие культурных традиций различных районов. Она лишь ставит вопрос о том, существует ли сходство между различными культурами и возможно ли это сходство сформулировать. Причем оно может касаться как основных, так и специальных черт культур[116].

Таковы основные задачи, которые ставят перед собой представители концепции «многолинейной» эволюции. Сам Стюард ставит перед собой цель – проследить путем сравнительного анализа повторяющиеся черты в развитии основных цивилизаций древности, возникших на основе орошаемого земледелия[117].

По замыслу Стюарда концепция «многолинейной» эволюции в вопросе объяснения исторической действительности и средств ее систематизации призвана занимать среднюю, промежуточную линию между точкой зрения, согласно которой все общества должны обязательно пройти через сходные ступени развития, и точкой зрения крайнего релятивизма, утверждающей неповторимость различных культурно-исторических систем.

Страница 64