Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания - стр. 36

Естественно, что Коран, возникший в среде предпринимателей того времени, как и книги, развивающие законы Шариата, не могли осуждать накопление личного богатства в принципе. Более того, в исламе на мужчину-добытчика налагаются весьма жесткие обязательства по содержанию своей семьи, родственников, а также помощи умме в целом. Поэтому, хотя в Коране и Сунне отсутствует прямое одобрение или осуждение стремления к личному богатству, однако предполагается, что мужчина обязан зарабатывать деньги и содержать своих близких. В то же время не приветствуется и стремление к высоким доходам как самоцели вне зависимости от социальной ответственности. При этом важным условием достижения успеха является приверженность принципам Корана. Позиция ислама по отношению к богатству выражается словами Корана:

«Когда Мы даем людям вкусить милость, они радуются ей. Когда же зло постигает их за то, что приготовили их руки, они тотчас приходят в отчаяние.

Разве они не видят, что Аллах увеличивает или ограничивает удел, кому пожелает? Воистину, в этом – знамения для людей верующих.

Отдавай родственнику то, что ему полагается по праву, а также бедняку и путнику. Это лучше для тех, кто стремится к Лику Аллаха. Именно они являются преуспевшими.

Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счет чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к Лику Аллаха».[131]

Бросается в глаза, что абсолютное большинство законов Шариата, регулирующих хозяйственную жизнь, касается торговли и раздела имущества. Почти нет законов, регулирующих процесс производства. Этим законы Шариата отличаются от городского законодательства средневековой Европы, создававшегося примерно в это же время.

Рассмотрим более подробно некоторые экономические нормы традиционного ислама.

Нормы, регулирующие закят. Одним из основных экономических требований к мусульманину является подаяние – закят, которое в исламоведческой литературе называется то милостыней, то налогом, что лишь приблизительно определяет суть этого понятия. Закят не является строго обязательным в юридическом смысле, однако уклонение от него приведет к социальной изоляции неплательщика. В иудаизме также существует обязательная милостыня (ктуба); однако социальные функции и форма уплаты закята и ктубы во многом различаются. Ктуба – это милостыня «в пользу бедных», которая передается правоверными иудеями своим менее удачливым соплеменникам, а также сиротам в индивидуальном и добровольном порядке исключительно на основании морального долга. В закате существует обязательная часть (2–3 % годового дохода). Ее мусульманин платит непосредственно лицам, назначаемым имамом либо другим мусульманским правителем. Часть закята он раздает в виде милостыни и пожертвований. Эти суммы используются в качестве инструмента экономической страховки – на уплату долгов тех, кто полностью разорился, на выкуп мусульман-невольников, притесняемых хозяевами, а также на поддержку иностранцев – немусульман, оказавшихся на территории мусульманского государства без средств. Кроме того, в отличие от ктубы, они идут на поддержание и развитие институтов ислама. При уплате закята важна не только сумма, но и душевное настроение плательщика – это его моральная обязанность, ибо платит он во имя Аллаха.