Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания - стр. 24
О солидарности и преодолении бедности как первоочередной проблеме, которую нельзя откладывать, но необходимо решать всем миром, говорят все религиозные лидеры. Но будут ли их слова услышаны – вопрос, ответ на который подскажет будущее.
В целом можно заключить, что этическое осмысление бедности и богатства прослеживается с самых давних времен. Накопленный человечеством за многие века и тысячелетия духовный опыт не устарел, но сохраняет свою актуальность. Прежде всего потому, что позволяет увидеть, что разными путями самые далекие друг от друга духовно-религиозные учения приходили к одним и тем же выводам. Любовь и милосердие – вот что стояло в центре их нравственной проповеди и полагалось главным в социальном бытии.
В христианстве – православии, католицизме и протестантизме – социально-экономические проблемы ставятся и решаются по-своему. И каждое из христианских исповеданий имеет при этом свои как сильные, так и слабые стороны. Расширение диалога между ними, как и межконфессиональные контакты в масштабах всего мира, могут стать основой для взаимного идейного обогащения, что в свою очередь, может внести важный вклад в решение общей проблемы, стоящей перед человечеством, – в преодоление бедности, нищеты и отсталости.
© Коваль Т.Б., 2011
Александр А. Сусоколов. Принципы экономических отношений в традиционном исламе и ценности предпринимательства
1. Взаимосвязь религии и экономики: постановка проблемы
После знаменитых работ М. Вебера и В. Зомбарта,[117] посвященных влиянию религиозных систем на формирование капитализма в различных обществах, тема «Религия и экономика» стала одной из популярных в социологии и антропологии.
Многие классические социологические теории XIX – начала XX вв. предсказывали исчезновение традиционных религий как самостоятельного института в обществе современного типа, либо, по крайней мере, значительное падение их влияния.[118] Между тем реальные события последних десятилетий не всегда подтверждают этот прогноз. Так, влияние ислама на общественную жизнь в целом и на экономику в частности в начале XXI в. не только не ослабевает, но скорее увеличивается. Это касается как стран с преобладающим мусульманским населением, так и тех территорий, где влияние этой религии до недавних пор было незначительным. В полной мере этот процесс характерен и для России, которая практически с начала своего формирования являлась поликонфессиональной страной, где ислам был второй по значимости (после православия) религией. Не учитывая возрастания влияния ислама в наши дни, невозможно прогнозировать судьбы развития мира в будущем, в том числе и такого региона, как Россия.
Среди народов России ислам распространен у титульных этносов Кавказа (за исключением большинства осетин), в Поволжье (казанские татары и башкиры), а также среди некоторых групп западносибирских татар. По численности последователи ислама занимают второе место после православных христиан и значительно опережают традиционные для России конфессиональные общности буддистов и иудеев. В Поволжье ислам появился не позже X в., вместе с потоком переселенцев и купцов из Аравии и Средней Азии. Распространение ислама на Северном Кавказе связано с господством Османской империи (XV–XVI вв.). До этого большинство народов Северного Кавказа придерживалось традиционных племенных верований; часть из них еще в V–VI вв. заимствовала христианство под влиянием Византии, сменив его впоследствии на ислам.