Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею - стр. 52

(ср.: Суд. 20, 23). При своем вступлении в бой вторично по Божию повелению надеялись они на помощь Божию и сражались мужественно, но опять потеряли поле сражения, на котором легло убитых израильтян восемнадцать тысяч. Как объяснить все это? Бог положительно повелевает два раза идти и наказать противников и нарушителей Его закона, и оба раза войска эти были побеждены противником и потеряли сорок тысяч людей. Кто в состоянии постичь умом и объяснить себе эти Божий повеления? В третий раз все израильтяне, собравшись в храм Божий для умилостивления Бога горькими слезами, необыкновенным постом, обильными жертвоприношениями, со смирением умоляли Его о грехах своих и об избавлении всего народа израильского от невиданного дотоле в Израиле соблазна и скверной плотской мерзости, умоляли притом дать им точное повеление, сразиться ли им в третий раз с неприятелем или нет? И если да, то указать им несомненные знаки одержання победы. Третье повеление Божие получили израильтяне чрез Финееса, внука Ааронова, предстоявшего в то время пред ковчегом Завета Божия, в следующих выражениях: Идите, сражайтесь; Я завтра предам его (то есть вашего противника, вениамитов) в руки ваши (ср.: Суд. 20, 28). Судя по слабости человеческой теперь позволительно было израильтянам малодушествовать и думать так и сяк (то есть сомневаться): два раза было Божие повеление идти на брань, которая оба раза окончилась поражением сражающихся по повелению Божию; кто отважится опять идти на явную погибель, кто добровольно предпочтет для себя военную неизвестность безопасной и мирной домашней жизни? Но крепкая надежда израильтян на Бога превозмогла все это: они сразились с вениамитами в третий раз и достигли до благоприятного окончания войны, одержали совершенную победу над противником, который потерял в этом сражении двадцать пять тысяч воинов, и во всех неприятельских городах жители были поражены мечом, имущество разграблено, а сами города разорены и сожжены израильтянами (см.: Суд. 19–21). Здесь два предмета заслуживают особенного внимания: первый предмет, что неисследимые суды Божий не могут никаким умом быть постигнуты во всей их обширности; второй предмет, что терпеливое упование на Бога никогда не остается в посрамлении, о чем в другом месте скажем подробнее. Во всех таких и подобных им случаях безопаснее всего прибегать с сердечною молитвою к Богу о своих нуждах и, несмотря на то, что иногда доброе начало дела получает неблагоприятный исход, не унывать и не падать духом, но иметь твердое упование на помощь Божию в делах правды и, несмотря ни на какие сомнения, открытыми очами веры взирать на Бога и предавать себя в Его святую волю. В делах жизни общественной то же бывает, что встречается иногда в жизни единичного лица: так, например, люди, воздержные в пище и питье, иногда сильно заболевают, здоровые и крепкие телом получают чахотку, невиновные подвергаются наказанию, пустынножители обуреваемы бывают нечистыми помыслами или привидениями. Как там, так и здесь спасительные средства против врага одни и те же: естественные, указываемые разумом и опытом, решительные – это воля Божия и Его святой Промысл. В обычной мирской жизни приложима иногда бывает пословица: «Чем больше (двигателей дела), тем лучше»; в рассматриваемых же здесь делах Божественного мироправления бывает наоборот: «Чем меньше (распорядителей и решителей участи), тем лучше»; это подтверждает и святой апостол Павел, говоря: