Христианство. Католичество. Реформация - стр. 36
Еще один пример в пользу этой версии: впечатления, связанные с церковно-финансовой службой отца Кальвина, секретаря местного епископства, позже вполне могли отразиться и на взглядах сына. Как известно, отец Кальвина был даже освобожден от своей должности, возможно, из-за финансовых скандалов, бросающих тень на авторитет духовенства. Такой же рок постиг и брата Кальвина; он умер, будучи отлученным от Церкви. Негативные впечатления детства и молодости, связанные с поведением церковных чиновников, возможно отразились на взглядах Лютера, Цвингли, Кальвина…
Однако подобные явления – итог общей человеческой слабости. Они, если и не в размахе средневековья, происходят и сегодня. Как правило, люди, получившие сугубо негативные впечатления в одной христианской среде, вдруг «переходят» в новую церковь или конфессию. Но позже люди обнаруживают, что и в новой среде пороков предостаточно…
Свести весь смысл Реформации просто к фактору «негативному» и «критическому» нельзя. Негативное и после Реформации, точнее, и в повседневной жизни церквей протестантского толка, не исчезло. Более того: негативное до сих пор в той или другой степени присутствует в любом христианском обществе, как православного, так и католического или протестантского толка – подобно плевелам среди пшеницы[64].
Безусловно, вышеуказанные нами факторы находятся в тесном переплетении с ходом Реформации, как в Германии, так и в других европейских странах. Нельзя обойти и самый скандальный случай с Генрихом VIII в Англии. Как известно, у него началась тяжба с Римом из-за нового брака с Анной Болейн. Вскоре последовали и другие Генрихом принятые «мероприятия» Реформации, включая казнь лорд-канцлера Томаса Мора и епископа Рочестерского Джона Фишера за их несогласие с разрывом с Римом. Все эти события были связаны и с личной жизнью монарха[65], объявившего самого себя «верховной главой на земле церкви Англии» (supreme head in earth of the Church of England)[66].
Скандально-трагическая, противоречивая сторона Реформации в Англии, возможно, превышает то, что мы видим примерно в то же время в Германии и Швейцарии, не говоря о Скандинавских странах, где перемены проходили довольно мирно.
Уже убийство архиепископа Кентерберийского Томаса Бекета Генрихом II в 1170 г. можно считать неким «провозвестием» смуты предстоящего XVI-го века на Британских островах[67].
Как известно, стиль Реформации при Генрихе VIII был связан и с фальсификациями истории, чтобы доказать, что король Англии, мол, и есть прямой «наследник» Римских императоров, а поэтому – «независим» и от Римской кафедры.
Томас Кромвель, самый близкий помощник короля Генриха, до сих пор как личность оценивается неоднозначно. Именно он стал идеологом английской Реформации, а также – инициатором многих интриг, стоивших жизни немалому числу людей. Он же до 1540 г.[68] закрыл в Англии примерно 800 монастырей.
Но даже в таких случаях не следует основную идею Реформации относить к исключительно негативной стороне человеческого бытия. Это подобно тому, как если бы русское православие мы сегодня связывали исключительно с такой фигурой, как Иван Грозный, а суть западного католичества – видели только в средневековой инквизиции! Вообще, любое явление нашего бытия и сегодня переплетается не только с понятиями, но и с практикой добра и зла. Основные идеи Реформации и тогда не смогли бы продержаться только на выше указанных интересах, мотивах и порывах, включая т. и. «человеческий фактор», характер той или другой личности. В истории любое духовное движение, исходящее из чисто негативных побуждений, долго не держится: как только основные непорядки устраняются, в небытие уходит и «новое движение»