Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке - стр. 5
Кстати, недаром греческая легенда специально оговаривает тот факт, что Зевс овладел Алкменой уже после того, как обещание, данное ей Амфитрионом, было исполнено (а именно, погибшие братья Алкмены были отомщены). Здесь, скорее всего, проступает все та же тема непорочности зачатия Геракла. То есть, обман (подмена законного мужа богом Зевсом) имел место, однако обман был не очень коварным, поскольку требуемое для восшествия на супружеское ложе условие было все-таки выполнено.
Согласно Евангелиям, Иосиф узнает о Непорочном Зачатии от Ангела: «Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Матфей 1:24 – 25).
Аналогично, Амфитрион узнает правду о божественном зачатии от прорицателя Тиресия. В обоих случаях муж Марии-Алкмены получает эти сведения чудесным путем, через посредство посланца, сведущего в делах богов.
На рис. 1.4 приведен, как сообщает Рене Менар, «рисунок на вазе – античная карикатура, без сомнения, сделанная в память о приключениях Амфитриона. На ней изображен Юпитер (Зевс – Авт.)… Он несет лестницу, чтобы добраться до окна Алкмены… Здесь же изображен Меркурий… Его можно узнать по жезлу и широкополой дорожной шляпе» [524:1], с. 521. Скорее всего, эта карикатура является элементом скептической версии, представители которой оспаривали христианский догмат о Непорочном Зачатьи и всячески высмеивали его [307].
На рис. 1.5 приведены два «античных» барельефа «Рождение Геракла» и «Детство Геракла».
Рис. 1.4. Юпитер под окном Алкмены. Рисунок на «античной» вазе. Выполнен в ироническом ключе. Скептическое отношение к идее Непорочного Зачатья было характерно также для иудейско-раввинской версии рождения Христа [307]. Взято из [524:1], с. 522, илл. 566.
Евангелия и другие христианские тексты говорят о Деве Марии исключительно положительно, подчеркивают ее красоту, порядочность. Аналогичным образом представлена и Алкмена на страницах «античных» классиков. Вот что сообщается. «В отличие от остальных смертных женщин, ставших возлюбленными Зевса… его выбор, павший на Алкмену, объясняется не обычным желанием – хотя Алкмена превосходила всех своих современниц красотой, статью и мудростью, – а тем, что она могла родить сына, способного защитить и богов и людей от уничтожения. Алкмена… была последней смертной женщиной, ставшей возлюбленной Зевса, поскольку он не хотел, чтобы какая-либо другая женщина родила героя, который бы мог сравниться с Гераклом. Он так высоко ценил Алкмену, что отказался овладеть ею силой, а принял образ Амфитриона и не пожалел для нее любовных ласк и нежных слов. Он знал о неподкупности Алкмены, и, когда на рассвете вручил ей большой прекрасный кубок, она приняла его, будучи полностью уверенной, что это – военный трофей – наследство, доставшееся Телебою от его отца Посейдона» [196:2], с. 338.
Рис. 1.5. Рождение и детство Геракла. Два старинных барельефа из Музея Пио-Клементино. Взято из [524:1], с. 523, илл. 567 и 568.
Как мы теперь понимаем, это – еще одна характеристика Девы Марии, дошедшая до нас со страниц «античных» авторов. Уважительная и вполне отвечающая Евангелиям.
Пойдем дальше. Миф подробно говорит об обстоятельствах «странного» рождения Геракла. Между прочим, термин «странное рождение» придумали не мы. Так говорят сами комментаторы [196:2], с. 339.