Финансовое богословие. Личные финансы - стр. 19
Многое из перечисленного применимо к некоторым последовавшим за Христом ученикам. Часть из них тоже вышла из экономически здорового слоя. Петр и его брат были рыбаками69, что можно сказать и о братьях Зеведеевых70. У рыбаков были лодки и оборудование, а также постоянный источник дохода. Они могли не быть исключительно богатыми, но и точно не бедствовали. Оставить свои корабли и имущество и присоединиться к Иисусу было определенной жертвой с их стороны, которая стала результатом большой мотивации, а не ситуации настолько отчаянной, что им нечего было терять71.
Из учеников Иисуса Христа известен сборщик налогов по имени Левий72. Он, несомненно, тоже не был бедным, поскольку сбор налогов был положением, которое гарантировало сборщику стабильный доход и часто распределялось властями людям, у которых уже к моменту их назначения на должность были достаточные средства для существования.
Внимательное чтение высказываний и притч Иисуса, цитируемых синоптическими Евангелиями, показывает, что хотя Иисус говорил о щедрости и приоритетах, которые должны отражаться на финансовой сфере жизни Его учеников, Он принимал людей, у которых был материальный достаток, в более широкий круг Cвоих последователей.
Можно ли быть богатым и служить Христу?
Тема совмещения финансового достатка со служением Христу заслуживает обсуждения по нескольким причинам. Первая – это упоминание в Новом Завете богатства как зоны риска для людей, желающих иметь отношение к учению Иисуса Христа. Вторая – распространенное мнение о необходимости противопоставления богатства и христианства как религии, требующей от своих последователей материального аскетизма или как минимум потребительской скромности. Если в вопросе потребления много культурных и относительных моментов, которые подлежат рассмотрению детальнее чуть позже, то здесь необходимо поговорить о текстах, призывающих быть осторожными в материальной сфере, а также упомянуть примеры, которые расскажут о служении Христу при высоком уровне материального обеспечения и богатства.
Начиная с последнего, находим в Писании пример, когда богатый человек не только был оправдан по своей вере, подтвердив слова делами финансовой щедрости, как это сделал Закхей, но и практически служил Христу. Иосиф из Аримафеи назван не только богатым, как это говорит Матфей в своем Евангелии73, но и начальником в Евангелии от Луки:
«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен»74.
Иосиф был привилегирован и помимо членства в совете (Синедрионе) мог обращаться к Пилату, римскому наместнику, лично. Его поступок послужил не только хорошим примером служения богатого, а также исполнением пророческих слов Исаии о Христе:
«Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого»75.
Что же касается текстов, предупреждающих о рисках связанных со стремлением к обогащению, то стоит признать, что их трактовка заслуживает максимального буквализма. Так, говоря об одной из опасностей на пути ко Христу – «обольщении богатством