Феномен гносеофобии в церкви Ингрии. К 500-летию Реформации - стр. 5

Для возведения его в сан потребовались действующие лютеранские епископы из Эстонии и Финляндии. Но в целом это уточнение картину не меняет. Зарегистрируйте завтра религиозную организацию в соответствии с законами Российской Федерации, назовите ее соответствующим образом, и вы тоже можете стать епископом, а то и архиепископом. Дело не хитрое, если предполагать его организационную сторону. Но одного только желания недостаточно. В дополнение к сей инициативе нужны материальные средства, в том числе на аренду помещений для богослужения – если не имеется своих, на представительские расходы (первое лицо церкви Ингрии много путешествует), на ежедневные нужды. Таким образом, без спонсоров не обойтись.

Спонсоры церкви Ингрии в основном находятся в Финляндии, поскольку ЦИ – русский вариант финского лютеранства. Но есть спонсоры в международных фондах поддержки лютеранства. Об этом мы будем говорить на протяжении всей книги.

По мнению врача-психиатра, психотерапевта Романа Зайцева, имеющего, кроме прочего, богословское образование и опыт приходской жизни религия – это не потребности, это ценности, при помощи которых люди пытаются в себе удовлетворить какую-то потребность [20].

Заметьте – часто, когда идет разговор о нужде, возникает вопрос о потребности. А какую потребность хотят удовлетворить Богом, религией? Безопасность. Это очень актуально для церкви Ингрии. Малообразованные и выброшенные (пускай и временно) из активной жизни социума в своей массе люди, отбывшие наказания, вынужденно переехавшие из других регионов беженцы, безработные, люди с крайне малыми доходами (и некоторые другие категории – типично) – обильная пища пастората церкви Ингрии. Именно они – в первую очередь ищут опоры. Ищут Бога, как они говорят.

Мы не станем уходить в споры о боге, это не наша задача. Наша задача раскрыть действительную сущность церкви Ингрии для того, чтобы человек, даже находящийся в крайне затруднительном положении и принявший решение о вступлении в религиозную организацию церковь Ингрии, ясно осознавал – что он делает, почему и для чего. Бытует мнение, что это понятно априори. Человек идет в церковь, значит, верует. Мы оставим за собой право на более сложную трактовку этой гипотезы, поскольку причины все же различны и не всегда поддаются простому истолкованию. Именно таких людей со слабыми навыками социализации, малообразованных и «ищущих спасения» не на земле я встречал в церкви Ингрии. Это вовсе не камень в чей-бы то ни было огород. Но это та правда, которая хорошо видится «незамыленным» глазом со стороны, и та правда на которую мы имеем право. Кто может написать о церкви Ингрии лучше (желательно, чтобы это был не член ее – тогда материал будет претендовать на объективность) – пусть это сделает лучше нас. Причем правду о прихожанах отлично знают пасторы. Но им она выгодна. Управлять таким обществом удобно. Мы отвечаем здесь за каждое слово.

Есть и другая сторона вопроса. Когда чаще всего мы ходим в церковь? Когда возникает какая-то большая проблема, испытание, все прочие «материальные» и «моральные» опоры не помогают. Люди приходят в церковь со своей «первичной религиозностью»: поставить свечку, заказать молебен – одним словом, получить избавление. Отсюда видно, что человек редко приходит к Богу, к вере по каким-то другим изначальным мотивам. И даже в этом контексте надо различать понятие бога и религии, понятие бога и церкви. Только на первый взгляд они тождественны.