Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - стр. 152

Уже с самых древних времён несущим стержнем любых попыток обоснования элементов эволюционного мировоззрения был историзм мышления, то есть осознание того, что всё в мире имеет свою историю и должно быть объяснено исторически, путём выявления исторически обусловленных естественных закономерностей, а не в результате проявлений сверхъестественного могущества, чудесных возникновений и превращений.

Историзм мышления связан со стремлением раскрыть историю возникновения и развития всех без исключения объектов научного познания, выявить естественноисторические предпосылки всего существующего во всех областях действительного мира, изучаемых конкретными науками. Он связан с убеждением в том, что всё в мире имеет свою историю, и конечной целью любой из наук является её воспроизведение и основанное на фактах объяснение. Последовательный эволюционизм заключается в представлении об исторически закономерном возникновении всего, что существует в мире, и исторически закономерной эволюции самого этого мира, универсума, Вселенной как целого, всей системы мироздания при всём бесконечном, неисчерпаемом многообразии входящих в неё эволюционирующих в относительной изоляции подсистем.

Историзм мышления – явление весьма древнее и вполне явственно просматривается уже в креационистско-мифологических представлениях о начале мира и его непрерывном творении в соответствии с приказами всемирного властелина. Однако, представление о вмешательстве в ход исторической эволюции этого властелина или группы божеств противоречит историзму, поскольку предполагает возможность неэволюционной истории мира и человечества, священной, а не реальной истории естественных и общественных процессов. Наиболее яркими примерами таких произвольных нарушений историзма являются священная история Библии и поэма Гомера «Илиада». Примитивный историзм проистекает из извечного стремления людей узнать, откуда всё взялось, как существовало раньше, каким было и как становилось тем, что есть сейчас.

В священной истории Библии глубокий историзм, содержащийся в описаниях истории еврейского народа, нарушается явно натянутыми попытками истолковать эту историю как результат постоянных колебаний между покорностью и непокорностью Богу, который карает непокорность и вознаграждает покорность. Когда же факты реальной истории начинают совсем уж явно противоречить такой трактовке исторического процесса, появляется явно агностический тезис о неисповедимости путей Господних, то есть о невозможности познания человеком конечных причин исторических процессов, а также о том, что наказание грешников и вознаграждение праведников относится не к реальному историческому, а к загробному миру.

В «Илиаде» Гомера борющиеся между собой и интригующие перед троном Зевса боги Олимпа разбиваются на две партии, одна из которых поддерживает эллинов, а другая – троянцев. Боги прямо или косвенно вмешиваются в ход сражений, причём иногда бессмертным крепко достаётся от могучих героев, которые наделяются сверхчеловеческими силами и занимают промежуточное положение между богами и простыми смертными. В целом же история троянской войны настолько реалистична, что она проникнута глубоким историзмом и раскрывает перед исследователями глубокие противоречия между вождями греческих государств микенской эпохи, объединившихся для захвата Трои. Антиисторизм заключается, таким образом, в представлении о вмешательстве в исторический процесс неких надисторических, наделённых сверхъестественным могуществом волюнтаристских сил, независимо от того, наделяются ли этими силами боги Олимпа, Бог Ягве или Коммунистическая партия.