Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1 - стр. 15
Однако и этот взгляд может быть оспорен. Термин «Церковь» многократно встречается в Посланиях апостола Павла, написанных в 50-е и первой половине 60-х гг. Появление этого термина в Евангелии от Матфея, следовательно, вовсе не означает, что оно было написано позже других Евангелий.
Что же касается крещальной формулы, то она, согласно Матфею, принадлежит Иисусу и должна была употребляться в Церкви с самого начала. Из Деяний апостольских мы знаем, что крещение и Евхаристия были тем изначальным формообразующим элементом, на котором строилась жизнь Церкви в первые же месяцы и годы после воскресения Иисуса (Деян. 1:41–42). При крещении должна была использоваться формула, восходившая к Самому Иисусу, а при совершении Евхаристии – слова, которые Он произнес на Тайной Вечере: их доносят до нас в достаточно единообразной форме все три евангелиста-синоптика (Мф. 26:26–28; Мк. 14:22–24; Лк. 22:17–20).
У нас есть все основания считать, что и крещение, и Евхаристия первичны по отношению к фиксированному письменному тексту любого из четырех Евангелий. Следовательно, присутствие в Евангелии от Матфея крещальной формулы вовсе не говорит в пользу его более позднего происхождения по отношению к Евангелию от Марка.
Нам представляется второстепенным вопрос о том, появилось ли Евангелие от Матфея раньше или позже Евангелия от Марка. Есть своя логика в предположении, что Евангелие от Марка было дополнено Матфеем и адаптировано для иудейского читателя. Но имеются и веские основания в пользу более раннего происхождения Евангелия от Матфея, стоящего на первом месте во всех древних кодексах Четвероевангелия. Вполне вероятно, что именно Евангелие для иудеев как наиболее «архаичное» и было первым по времени появления. Учитывая ссылку Луки на «многих», начавших составлять повествования, можно полагать, что к числу этих многих относился и Матфей. Следовательно, и его Евангелие (пусть даже и не в окончательной редакции) должно было появиться не позднее середины 60-х гг.
Глава 1
1. Родословие Иисуса Христа
>1Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
>2Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; >3Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; >4Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; >5Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; >6Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; >7Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; >8Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; >9Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; >10Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; >11Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
>12По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; >13Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; >14Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; >15Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; >16Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
>17Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.