Друиды Русского Севера

Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. – Йошкар-Ола, 2003. – С. 92 сл.

Шявыр – древнейший музыкальный инструмент народа мари (Сб. статей). – Йошкар-Ола, 2003.

О мегалитической религии Великой Богини и о специфике мегалитической цивилизационной модели см. работы Роберта Грейвса, Рене Генона, Германа Вирта, Марии Гимбутас, Ю.В. Андреева, Э.Л. Лаевской.

Майер Р. В пространстве – время здесь… История Грааля. – М.: Энигма, 1997. – С. 84–86, 286–287, 307.

Перевод с древнегреческого оригинала по изданию: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. – СПб.: Глаголъ, 1994. – С. 340. Цель нового перевода отрывка из этого высочайшего творения богословской мысли, уже переводившегося, причем блистательно, на церковно-славянский и русский языки, заключается в том, чтобы максимально точно соблюсти необходимую в данном случае терминологию оригинала. (Здесь и далее в этой книге все особо не оговоренные переводы выполнены автором.)

Намкай Норбу. Друнг, дэу и бон. Традиции преданий, языка символов и бон в Древнем Тибете. – М.: Либрис, 1998. – С. 216.

Некрополь у Великих Юриков описан А.Л. Никитиным в его книге «Костры на берегах» (М.: Молодая гвардия, 1986).

Сказания Красного Дракона: Волшебные сказки и предания кельтов. – М.: Менеджер, 1996. – С. 301.

Сюжет излагается по статье: Conty P. The Geometry of the Labyrinth // Parabola (NY). – Vol. 17, № 2, May 1992. – Р. 8–9.

См. работы Б.Г. Тилака, Н.Р. Гусевой, С.В. Жарниковой.

Окладникова Е.А. Модель Вселенной в системе образов наскального искусства Тихоокеанского побережья Северной Америки. – СПб.: МАЭ РАН, 1995. – С. 263.

Косарев В.Д. Зверь и женщина: образы палеолита и традиционные религиозные верования // Краеведческий бюллетень, № 4. – Южно-Сахалинск, 2004. (Цитируется по электронной версии: http://kosarev.press.md/Feman-1.htm)

Журавлев А.П. Заонежье в эпоху камня – раннего металла. – Петрозаводск, 1994. – С. 67, 69; Журавлев А.П. Пегрема. – Петрозаводск, 1996. – С. 15, 16, 50.

Мельников И.В. О культовых камнях на территории Карелии // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. – СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2000. – С. 138.

См., например: Cuisenier J. Le pйriple d’Ulysse. – Paris: Fayard, 2003. – P. 46–49.

Генон Р. Символы священной науки. – М.: Беловодье, 1997. – С. 259.

Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг. / Под ред. Проф. В.П. Аникина. – М.: Издательство Московского университета, 1998. – С. 375 (№ 2388), 181 (№ 1005).

Русские заговоры. – М.: Пресса, 1993. – С. 60 (№ 104), 45 (№ 55), 49 (№ 68).

Никитин А.Л. Остановка в Чапоме. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 441–442.

Никитин А.Л. Остановка в Чапоме. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 448.

Лазарев Е.С. Забытая культура Российского Севера // Мифы и магия индоевропейцев. – Вып. 6. – М., 1998. – С. 158–167.

Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. – М., 1981. – С. 39–40.

Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. – М.: РОССПЭН, 2006. – С. 227–228.

Вуд Дж. Цит. соч. – С. 47–48, 51.

Генон Р. Символы священной науки. – М.: Беловодье, 1997. – С. 103–105.

Там же. – С. 105–107.

Чудинов В.А. Камни Тверской Карелии. – http://chudinov.ru/kamni-tverskoy-karelii-istoriya-izucheniya/4/.

Русанова И.П. Истоки славянского язычества. Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н. э. – I тыс. н. э. – Черновцы: Прут, 2002. – С. 75–77.

Вуд Дж. Указ. соч. – С. 31, 51, 161–167.

Криничная Н.А. Северные предания (Беломорско-Обонежский регион). – Л.: Наука, 1978. – С. 149 (сюжет № 214).

Там же. – С. 194.

Дьячок М.Т., Шаповал В.В. Генеалогическая классификация языков. – http://www.erudition.ru/referat/printref/id.44873_1.html

Андреев Н.Д. Раннеиндоевропейский праязык. – Л.: Наука, 1986. – С. 39.

Левшин В. Повесть о богатыре Булате // Библиотека русской фантастики. – Т. 3. Старинные диковинки. – Кн. I. Волшебно-богатырские повести XVIII века. – М.: Советская Россия, 1991. – С. 259–262, 360–361.

Хрестоматия по древней русской литературе XI–XVII веков / Сост. Н. Гудзий. – М.: Учпедгиз, 1947. – С. 165.

Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – С. 176.

Орел В.Э. Семитохамитский, синокавказский, ностратический // Московский лингвистический журнал. 1995, № 1. – С. 99–116.

Володин А.П. Чукотско-камчатские языки // Языки мира. Палеоазиатские языки. – М., 1997. – С. 14.

Хелимский Е.А. Древнейшие венгерско-самодийские языковые параллели. – М., 1982. – С. 95, 97.

Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. – Ч. 2. – М.: Наука, 1976. – С. 29–30.

Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. – С. 356.

Басилов В.Н. Албасты // Историко-этнографические исследования по фольклору. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. – С. 49–76.

Мудрак О.А. Этимологический словарь чукотско-камчатских языков. – М.: Языки русской культуры, 2000. – С. 183. В дальнейшем все прачукотско-камчатские этимологии приводятся по этому изданию, замечательному по широте охвата материала.

Jan de Vries. Altnordisches Etymologisches Worterbuch. – Leiden: E.J. Brill, 1962. – S. 8

Калыгин В.П. Кельтская космология // Представления о смерти и локализация Иного мира у древних кельтов и германцев. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – С. 110.

Warren W.F. The Cradle of the Human Race at the North Pole. – Boston, 1885. – P. 168–169.

Иванов Вяч. Вс. Лингвистика третьего тысячелетия: Вопросы к будущему. – М.: Языки славянской культуры, 2004. – С. 136, 138.

Бурлак С.А. Историческая фонетика тохарских языков. – М.: Институт востоковедения РАН, 2000. – С. 227.

Theatrum Chemicum. – V. II. – Strasburg, 1613. – P. 462.

Berthelot M. Introduction // Collection des anciens alchimistes grecs. – Vol. I. – Paris, 1887. – P. 208.

Ibidem. – P. 209.

Грейвс Р. Белая Богиня. – М.: Прогресс-Традиция, 1999. – С. 216.

Симченко Ю.Б. Традиционные верования нганасан. – Ч. 1. – М, 1996. – С. 31.

Кереньи К. Элевсин: архетипический образ Матери и Дочери. – М., 2000. – С. 195–197.

Перевод М.Л. Гаспарова. Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. – М.: Наука, 1980. – С. 17–18.

Орел В.Э. Семитохамитский, синокавказский, ностратический // Московский лингвистический журнал, 1995, № 1. – С. 106.

Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. – М., 1979. – С. 29, 42, 81, 93.

Записки об островах Уналашкинского отдела, составленные И. Вениаминовым // Творения Иннокентия, митрополита Московского. – Кн. 3. – М., 1888. – С. 579.

Впервые эта мысль была высказана в 2001 г. на 8-й научной конференции «Россия и Гнозис» (Лазарев Е.С. К вопросу о полярной символике в латинской алхимической традиции // Россия и Гнозис. – М., 2002. – С. 40–54).

Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979; а также работы указанных авторов в кн.: Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. – М., 1983.

Musаeum Hermeticum Reformatum et Amplificatum. – Franckfurt, 1678 (Reprint: Graz, 1970) – P. 655–657.

Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. – М.: Лепта-Пресс, 2004. – С. 69–71.

Элиаде М. Arcana Artis. – В кн.: Великое Делание. Теория и символы алхимии. – Киев: Новый Акрополь, 1995. – С. 186–187.

Отметим также издание французского перевода, в которое включены разночтения и варианты первоисточника: Philalethes E. L’entrйe ouverte au Palais fermй du Roi. – Paris, 1970.

Генон Р. Царь Мира. – Б.м., б.г. [1993]. – С. 57.

Его иногда отождествляют с Евгением Филалетом (настоящее имя Томас Воган, 1621–1665), а также с Джоном Уинтропом (1606–1676).