Размер шрифта

Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева - стр. 6

Бог Откровения, которое есть не что иное, как Самооткровение, – это отнюдь не некий абстрактный и безликий «принцип». Более того, Сказавший о Самом Себе «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14) являет Собой личное Бытие в высшем, абсолютном смысле.

Поэтому Писание говорит, причем не в одном только метафорическом смысле, о «лице Божием» и даже об «образе Божием». Этот «образ Божий» не существует вне Бога и не может быть кем-то создан. Бог таинственным образом несет Свой собственный «образ» в Самом Себе, почему отцы и отождествляли «образ» и «лик». Этот живой «образ Бога» (2 Кор. 4:4) есть «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин. 1:18).

Единородный Сын – Слово, которое «стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14).

Таким образом, Отец, Которого «не видел никто никогда» (Ин. 1:18), как бы представлен в Своем Сыне «лицом», посредством которого Он обращается к миру, открывает Себя. Он совершает это от начала творения, но благодаря воплощению Единородного Сына это «лицо» становится «видимым» для нас. Поэтому Сын и говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).

Следовательно, Сын, «сияние славы и образ ипостаси» Отца (Евр. 1:3), Единородный Сын, Который «явил» Отца (см. Ин. 1:18), только Он как Личность и есть единственно истинный «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15), то «лице» Божие, «свет» которого спасает человека (см. Пс. 79:4 и далее).

* * *

Человек обладает способностью созерцать «образ Бога невидимого», поскольку сам он соделан «образом вечного бытия» Божия (Прем. 2:23). Ведь, согласно очень тонкому и глубокому определению святых отцов, человек или, точнее, его нематериальный, бестелесный и не имеющий формы дух сотворен «по образу Божию» (Быт. 1:27), и, следовательно, сотворен в определенном смысле как живой «образ образа» (Ориген), то есть по образу Сына, являющегося Первообразом. Поскольку же Сын един с Отцом в Духе, этот сотворенный «образ образа» отражает триединое бытие нетварного Божества.

Егда в начале Адама создал еси, Господи,

тогда Слову Твоему ипостасному

возопил еси, Благоутробне:

сотворил по нашему подобию,

Дух же Святый соприсутствоваше Содетель.

Тем же возопием Ти:

Творче Боже наш, слава Тебе[4]!

Да преизлишнее Твоея благости покажеши,

создала еси человека, Троице безмерносильная:

токмо образ бренный

Твоего начальнаго Содетелю, господства[5].

* * *

Сущность этой сотворенной «богоподобности» отцы видели не в чем-то статическом, а в живой связи между Богом и человеком, выраженной в обращенности сотворенного духа к Творцу, в способности образа воспринимать свой божественный Первообраз и открываться Ему.

Иже за благость создавый человека,

и по образу Твоему сотворь,

во мне обитай, присветие Боже мой,

яко благ и благоутробен[6].

Да человеком единственное,

Трисиятельное Твое явиши Божество,

создавый прежде человека,

по Твоему образу вообразил еси,

ум ему, и слово и дух дав,

яко Человеколюбец[7].

Яко создал еси мя

по образу Твоему и подобию,

Богоначальная и вседетельная Троице,

неслиянная единице,

вразуми, просвети,

во еже творити волю Твою святую,

благую в крепости, и совершенную[8].

* * *

Поэтому созерцание Бога есть личное, непосредственное познание тварью Творца «лицем к лицу» (1 Кор. 13:12), есть выражение глубочайшего, исполненного любви

Страница 6

На следующую страницу